林深时见鹿海蓝时见鲸全文注解:白鹭立雪,愚者见鹭聪者见雪
白鹭立雪,愚者见鹭,聪者见雪,智者见白。
这是普世的观点。
对于我来说,我不太愿意去区分谁聪明谁愚蠢,谁高明谁低劣。
白鹭立雪,有的人看见了鹭,有的人看见了雪,有的人看见了白。
这只不过是看问题的角度、立场、思考的深浅不同而已。
这些看法都是值得尊重的。
因为我不仅看见了鹭、雪、白,还看见了整体的结构、意境,还包括当时所展现出来的能量场。我能够更多的去享受当时的感受。
所以,我能比较好的包容不同的看法、想法,即使有的人行为过于怪异的时候,我去看他背后的动机,我就明白、释怀了他当下的举动。
认知不同,无需争辩,认知相同,何需争辩?我们不要在别人的心中修炼自己,也不要在自己的心中,强求别人。
而是要在自己的世界里,独善其身;在别人的世界里,顺其自然。每遇春至,山花焉然,浅草相映,烂若繁星,连绵山间,数月不败,然花不越季,草不越冬,此为应期。知期而至,此谓逢时,知期而隐,此谓得养。
客观事物,按照其发展规律发展,这就是“应期”,该到的时候能到,这叫“逢时”,该走的时候就离开,这叫做“得养”。
“逢时”和“得养”都是“应期”的一部分。
我们人也应该一样,要按照规律做应期的事。
可问题在于,人们急于去做“逢时”的事,且不愿意去做“得养”的事。
弄得既不逢时也不得养,这就出现了“强生、恶死”的心态。
我们应该静下心来,看看山水花草。
山者,逢高必静,人则躁矣,不躁不足以显其位;水者,遇低必就,人则让矣,不让不足以显其方;草者,近冬则隐,人则显矣,不显不足以得其利。
人们看到名利会去极力的追逐,当名利给自己造成了危害,也依然不愿意放弃。
《道德经》说:
人法地,地法天,天法道,道法自然。
人是效法于地的规律,地是效法于天的规律,天是效法于道的规律,而道则效法于自然的规律。
山越高越静谧,人位置越高越躁动,不躁动就不能很好的彰显自己。
但是,你越彰显自己就会招惹来更多的是非,本来这么多双眼睛盯着你的位置呢,你还这么“嘚瑟”,不引起纷争反而不正常了。
水不会因为位置低洼就离开,人却不一样,人总怕自己吃亏,怕别人把自己当“傻子”,所以,遇到低位就会想着推出去,自己赶紧离开。
但是别忘了,水虽遇低则就,这是在集聚能量,因为水最后是可以直达江海的。
草在春夏即使非常繁茂,到了冬天也会隐匿起来,人却不一样,人即使失势、失利,也依然要彰显自己,不舍得失去“尊重”,不舍得失去“利益”。
事物的客观规律,无论你接不接受,它都存在,不以人的意识为转移。
面对这样的规律,我们如何调整自己的心态呢?
很重要的一点,就是要找到人不能“逢时”和“得养”的根源。
贪、执、妄。今之世人,皆以势位功利为母,以假名巧取为父,以贪妄为气血,以执念为精神,忘本而为。
什么是本?
世间生灵,日月为母,气灵为父,水土为精血,是有得成,是有离失,此谓之本。本者,根也。
“根本”就是要懂得“得成”和“离失”。
如何做到?
一个重要的方法就是以大自然为师,明白生长收藏的道理,明白得成离失背后的原理。
具体来说是什么?
重要的一点就是懂得“山”、“水”、“草”的规律:
逢高则静,遇低则就,得果则退,近冬则隐。有人问:为什么很少有人宣传这些?
需要时机,需要意愿。
俗话说:法不轻传,道不贱卖,师不顺路,医不叩门。
好东西给你,你没有意愿,你不重视,也会弃之如弊履。
李耳说:
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
我的话很容易理解,也很容易奉行,但是天下竟没有太多的人去理解,也没有太多的人能够按照我说的去做。我们讲话都有一个主旨,行事都有一个行为的根据。但是人们却由于不理解这些道理,所以才不理解我。理解我的人很少,能够效法我说的那些道理的人就更少了。所以圣人总是免不了要穿着粗布衣服,怀里揣着美玉而不为人知。
意愿度决定着行动力,这是其一。
其二是事物发展到的程度。
饥饿之人,饭不可以饱腹,贪害其命也。奴隶之人,理不可多知,求生以妄言也。
如果一个人非常饥饿,你突然给他一顿饱饭,由于他的消化系统长期处于匮乏状态,这突如其来的事物,反而无法得到消化,成了消化系统极大的负担,很可能这个人会死掉。一个人奴性太强,跪久了,你告诉他真理,给他自由意识,那么他无法把这个真理应用于当下的处境,这会让他很痛苦,无法改变处境的心里会让他言语不着边际,内心躁动不安。
所以,需要根据实际情况,饭得一口一口吃,路要一步一步走。
我们要做的就是知道而易行,闻道已经不容易了,这本身就需要机缘,闻道后需要改变自己的行为,这才是智慧的行道。
希望这篇文章能够帮助到大家。
白鹭立雪,愚者见鹭,聪者见雪,智者见白。这是普世的观点。
对于我来说,我不太愿意去区分谁聪明谁愚蠢,谁高明谁低劣。
白鹭立雪,有的人看见了鹭,有的人看见了雪,有的人看见了白。
这只不过是看问题的角度、立场、思考的深浅不同而已。
这些看法都是值得尊重的。
因为我不仅看见了鹭、雪、白,还看见了整体的结构、意境,还包括当时所展现出来的能量场。我能够更多的去享受当时的感受。
所以,我能比较好的包容不同的看法、想法,即使有的人行为过于怪异的时候,我去看他背后的动机,我就明白、释怀了他当下的举动。
认知不同,无需争辩,认知相同,何需争辩?我们不要在别人的心中修炼自己,也不要在自己的心中,强求别人。
而是要在自己的世界里,独善其身;在别人的世界里,顺其自然。每遇春至,山花焉然,浅草相映,烂若繁星,连绵山间,数月不败,然花不越季,草不越冬,此为应期。知期而至,此谓逢时,知期而隐,此谓得养。
客观事物,按照其发展规律发展,这就是“应期”,该到的时候能到,这叫“逢时”,该走的时候就离开,这叫做“得养”。
“逢时”和“得养”都是“应期”的一部分。
我们人也应该一样,要按照规律做应期的事。
可问题在于,人们急于去做“逢时”的事,且不愿意去做“得养”的事。
弄得既不逢时也不得养,这就出现了“强生、恶死”的心态。
我们应该静下心来,看看山水花草。
山者,逢高必静,人则躁矣,不躁不足以显其位;水者,遇低必就,人则让矣,不让不足以显其方;草者,近冬则隐,人则显矣,不显不足以得其利。
人们看到名利会去极力的追逐,当名利给自己造成了危害,也依然不愿意放弃。
《道德经》说:
人法地,地法天,天法道,道法自然。
人是效法于地的规律,地是效法于天的规律,天是效法于道的规律,而道则效法于自然的规律。
山越高越静谧,人位置越高越躁动,不躁动就不能很好的彰显自己。
但是,你越彰显自己就会招惹来更多的是非,本来这么多双眼睛盯着你的位置呢,你还这么“嘚瑟”,不引起纷争反而不正常了。
水不会因为位置低洼就离开,人却不一样,人总怕自己吃亏,怕别人把自己当“傻子”,所以,遇到低位就会想着推出去,自己赶紧离开。
但是别忘了,水虽遇低则就,这是在集聚能量,因为水最后是可以直达江海的。
草在春夏即使非常繁茂,到了冬天也会隐匿起来,人却不一样,人即使失势、失利,也依然要彰显自己,不舍得失去“尊重”,不舍得失去“利益”。
事物的客观规律,无论你接不接受,它都存在,不以人的意识为转移。
面对这样的规律,我们如何调整自己的心态呢?
很重要的一点,就是要找到人不能“逢时”和“得养”的根源。
贪、执、妄。今之世人,皆以势位功利为母,以假名巧取为父,以贪妄为气血,以执念为精神,忘本而为。
什么是本?
世间生灵,日月为母,气灵为父,水土为精血,是有得成,是有离失,此谓之本。本者,根也。
“根本”就是要懂得“得成”和“离失”。
如何做到?
一个重要的方法就是以大自然为师,明白生长收藏的道理,明白得成离失背后的原理。
具体来说是什么?
重要的一点就是懂得“山”、“水”、“草”的规律:
逢高则静,遇低则就,得果则退,近冬则隐。有人问:为什么很少有人宣传这些?
需要时机,需要意愿。
俗话说:法不轻传,道不贱卖,师不顺路,医不叩门。
好东西给你,你没有意愿,你不重视,也会弃之如弊履。
李耳说:
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
我的话很容易理解,也很容易奉行,但是天下竟没有太多的人去理解,也没有太多的人能够按照我说的去做。我们讲话都有一个主旨,行事都有一个行为的根据。但是人们却由于不理解这些道理,所以才不理解我。理解我的人很少,能够效法我说的那些道理的人就更少了。所以圣人总是免不了要穿着粗布衣服,怀里揣着美玉而不为人知。
意愿度决定着行动力,这是其一。
其二是事物发展到的程度。
饥饿之人,饭不可以饱腹,贪害其命也。奴隶之人,理不可多知,求生以妄言也。
如果一个人非常饥饿,你突然给他一顿饱饭,由于他的消化系统长期处于匮乏状态,这突如其来的事物,反而无法得到消化,成了消化系统极大的负担,很可能这个人会死掉。一个人奴性太强,跪久了,你告诉他真理,给他自由意识,那么他无法把这个真理应用于当下的处境,这会让他很痛苦,无法改变处境的心里会让他言语不着边际,内心躁动不安。
所以,需要根据实际情况,饭得一口一口吃,路要一步一步走。
我们要做的就是知道而易行,闻道已经不容易了,这本身就需要机缘,闻道后需要改变自己的行为,这才是智慧的行道。
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