论语深度分享，论语，忠与恕共赢之魂

忠恕之道是儒家的重要思想，是孔子一以贯之的“吾道”，下面对话出自《论语·里仁篇》：

大意是： 孔子说：“参啊，我所讲的‘道’，以一个根本的宗旨贯通。” 曾子说：“是的。” 孔子出去之后，门人便问曾子：“这是什么意思？” 曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”

01 “忠恕”是什么意思？

《论语》中对这两个字没有集中解读，但是不少句子分别解读了“忠”和“恕”, 不难得知忠恕思想的重要性。后人对忠恕思想的解读众说纷纭，直到今天答案仍然开放着，涉及修齐治平的方方面面。

忠恕的意义有多种解读：

一方面，汉语一词多义的现象在古汉语和现代汉语中都是常见现象。比方说“忠”在“忠厚、效忠、忠贞、忠言”等搭配中虽然都有忠诚之意，但在语境中内涵的延展也不同；“恕”的搭配有“恕直、饶恕、恕不招待”等，“恕”均有不计较之意，但在不同搭配中组成不同的含义。

另一方面，语言都有历史的痕迹，是文化的载体。因不同时代和情境，不同身份和地位，不同认知和目标等因素，同一个词可能会被进行不同解读，忠恕这个词，历经千百年，朱熹、中庸、孟子等的解读可能不完全相同。语言的意义有与时俱进的同步性。

02 《论语》中的“忠”

《论语》中，“忠”出现过多次，涉及很多方面。

一方面， 个人处世修养，忠实守信。

《论语·学而》：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” ，此处，“忠”指尽心竭力，即“为人办事是否尽心竭力？”

《论语·卫灵公》：“子张问‘行’。子曰：“‘言忠信，行笃敬……’。这句话是弟子子张问孔子，人行于世，如何处处行得通？孔子答道“言语忠诚守信，行为笃厚恭敬”。

《论语·学而》：子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。” 这句话中的“主”在《论语》不同的译注中有不同的翻译，“亲近”或“崇尚”，不管直译或引申，意思都是交友要忠诚守信为本，交往志同道合的人，有错就改。

《论语·子罕第九》也出现了上面这句话。同样一句话，在《论语》里出现两次，可见孔子的忠信观对弟子的影响。

蕅益大师对此章的批注直指心性，“忠，则直心正念真如。” “忠”就是直心，直心就是真心而不是歪心，是一心一意而不是三心二意，是正念而不是妄念。

另一方面，向上服务（包括长辈、家庭、国家和民族），敬重尽忠。

《论语·八佾》：子曰 “君使臣以礼, 臣事君以忠.” 此句意思是， 君主应该依礼使用臣子,臣应该忠心侍奉君主。这两句话应该是并列句，不是条件句。这句话中的礼不是彬彬有礼的礼，“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”，所以“忠”是事君的道，与君齐心协力共同完成治国平天下的目标。

《论语·为政》：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄, 则敬；孝慈,则忠；------。” 当季康问孔子如何让老百姓敬重当政人、忠于当政人？孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，就会得到敬重；要让老百姓尽忠，你首先是忠孝之人。

朱熹对“孝慈，则忠”的注释为“孝于亲，慈与众，则民忠于已”，意思是“对于自己的父母、长辈能孝顺，对于民众慈爱，则百姓就会忠于你”。作为当政人，你想要得到什么，首先得做出榜样；想要民众忠于自己，就得让自己值得敬重和尽忠。

《论语·公冶长》：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？” 子曰：“忠矣。”

这个对话提供了一个对国家民族“忠”的实例：子张问孔子：“楚国的令尹子文几次担任令尹的职务，没有显出高兴的样子；几次被罢免，没有怨恨。他当令尹时的政事，一定交代给下届接位的人。这个人怎么样？” 孔子说：“可算得上对国家尽忠了。” 在孔子看来，子文心无偏私，尽心尽力，不被外界事物所干扰，行为一贯，这就是“忠”。

儒家的“忠”是一种为人处世的原则，关乎着一个人的品德修养，家庭的幸福，国家的安定。

03 《论语》中的“恕”

在《论语·卫灵公》中: 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

当子贡问有没有可以终身奉行的一个字时， 孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！”，并且补充道 “自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”

不少人把 “己所不欲，勿施于人”这句话作为“恕”的解读，孔子还用这句话回答弟子仲弓的提问:如何做才是“仁 ”，孔子回答: “出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）

上面两个对话中，孔子用了同样一句话，来谈恕与仁。那下面这个例子呢？

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也篇》）

子贡问孔子，一个人如果为民众施以好处帮助众人生活得很好，是否算“仁”。孔子肯定地说，“何止是仁德，简直是圣人。尧舜尚且难做到！有仁德的人，自己如果想站稳，也会帮别人站稳；自己想过得好，也会帮助别人一起过得好。凡事都能就近以自己作比，而推己及人，这就是实践仁道的方法了。”

根据这几句语境，我们可以看出“己欲立而立人，己欲达而达人”是践行“仁”的方法之一，这和“己所不欲，勿施于人”是正反向两种表达，也就是说“恕”是践行“仁”的方法之一。

《孟子》中的“强恕而行, 求仁莫近焉”这句话，也说明了努力按恕道而行，便是接近仁德之路。我们可以这样理解，儒家的核心思想是“仁”，恕是修行方法之一。在两句正反表达中，我们还看到了换位思考和共赢思维的体现，这与《孔子家语》里对“仁”的内涵相符：

孔子肯定地回答子路和子贡“可谓士矣”，同时，赞许颜回“可谓士君子矣”。所以，仁，意味着了解别人同时了解自己，爱人同时又自爱，利人同时也利己的双赢思维。

04 “忠恕”的延读

我们先来看《说文解字》中这两个字的解读：

忠，一“中”一“心”，即一个中心，立心中正。“忠，敬也”，所以，“忠”指中正不偏之心，忠诚无私, 尽心竭力。相比较来说，若有两个中心，就复杂了，两“中”一“心” 成为“患”。

恕，心字上有个如字，即以己心如别人心，以别人心如己心。“恕，仁也”，恕，指以仁爱之心待人。

在朱熹与弟子的语录汇编《朱子语类》卷二十八 中写到：“忠恕只是一件事，不可作两个看。” 朱熹认为“忠恕”不分家， 并用了不同的比喻来描述忠恕间的关系。 “忠是本根，恕是枝叶”，一根之木，生为许多枝叶 ；“忠是不分破底，恕是分破出来底，仍旧只是这一个。如一碗水，分作十盏，这十盏水依旧只是这一碗水"，如一源之水，流出为万派。

朱熹在《论语集注》中对忠恕的注解是：“尽己之谓忠，推己之谓恕”。一方面，我们要真心尽力做好自己该做的事情，为家庭和社会做出自己的贡献；另一方面，我们要换位思考，推己及人，对他人、对家庭、对社会多一份理解，多一点包容，构建和谐人际关系。

因此，忠和恕是我们做事待人的道德准则，就像天平两端互相平衡的砝码。如《礼记·中庸》中所说，“忠恕违道不远” ，能够做到忠和恕，那就离中庸之道不远了。“仁”也是中庸之道，严格来说，没有绝对的忠和恕。

不论各个时代的先辈们如何解读忠恕之道，在为我们打开一扇窗的同时，也有时代局限性。同时，我们也意识到，“忠恕之道”之所以至今依然在各个方面有着重要的影响和价值，其中一定有万变不离其宗的道，这就是传统文化的灵魂所在。

我们今天在这里学习“忠恕”，受个人认知水平的影响，依然只是浅尝其丰富的内涵和精髓。然而，知识不再多，能用上就有用。我们可以吸取其中的点滴精华，学以致用，去提升自己，和睦家庭，赋能社会。

如果人人都能在各自的时代和环境，从自己做起，从身边做起，践行忠恕之仁道，以己之心，推己及人，以“责人之心责己，恕己之心恕人” ，那么，我相信，我们就多了一份安静祥和的内在空间，多了一个社会和谐的共建局面。