唐朝道教门派一览表：从长安十二时辰里一窥唐代道教服饰

在以往的一些影视作品中，一旦涉及到道士的角色，在服化道上往往都给人一种很“夸张”的造型。所以说《长安十二时辰》里易烊千玺饰演的李泌的道家装束对于影视界来说具有一个里程碑的意义。虽然还是有一些不足，但是服化上相比之前影视剧确实进步不少。

道教的服饰制度是在中国汉族传统服饰制度为主体的基础上，吸收、融合和延伸了道教的教理教义创造出来的，具有强烈的道教文化内涵的规范化的服饰制度。

道教早期，道士服饰并无定制。魏晋南北朝刘宋时期道士陆修静在总结、改革道教的同时，依古代衣冠之制以及结合道教戒律的需要，定立了服饰仪制。

《老君变化十世图》

陆修静在《陆先生道门科略》中指出:“夫巾、褐、裙、帔制作长短、条缝多少、各有准式,故谓之法服”。

在唐代时，道教服饰制度进一步完善。南北朝道士陶弘景将道教神系梳理为七个等级。所以在唐代时修道者的服饰也分为七种等级。它按道士入道年限及学道的深浅分为若干等级，对每种等级道士的衣服、冠巾、靴履及其所用颜色、尺寸、款式、质地等等，都有详细的规定。

四川剑阁鹤鸣山的唐代“长生保命天尊”石刻线描图

唐代时期道教服饰制度已经趋于完善，从四川境内现存的各个唐代道教石窟造型可以看出，其基本款式为：上褐、下裙、外罩帔，这里的褐是指用麻制成的短袍，裙是一种围在腰部以下的裙装，帔是一种披在肩上的服饰（氅衣）。此为沿袭古代上衣下裳之制。

唐代时期冠主要是高级别道士才有资格戴，刚入门还只能戴巾。唐代的道冠主要有芙蓉冠，莲花冠，二仪冠，桃玄冠，角冠等。

唐寅《宫妓图》局部，可见人物戴着莲花冠。

易烊千玺在剧中戴的这一顶就是芙蓉冠，虽然剧中的这个道具还是有一些问题，比如芙蓉冠的底座圈小了点，子午簪过长…但总体来说已经是很不错了，值得国内的影视界学习。

《长安十二时辰》剧中所出现的莲花冠

剧中李泌的束发冠的簪子从后往前，叫子午朝向插法（子午簪），为道士戴冠时的特色插法，子午本身象征一阴一阳，也象征水火相济。横的叫卯酉朝向插法（卯酉簪），一般是单独盘发髻时，或者是普通俗人戴束发冠就用这种插法。如果是道士盘发，卯酉簪的方向更为讲究，一般是从左往右插；左为生，右为死，象征道教的尊生恶死。

穿上了一整套道服后，当然手上可不能空着，得拿着点什么东西才能显现道人的威仪姿态，那就来介绍几种唐代道士常用的威仪物（法器）。

《长安十二时辰》海报中的拂尘

拂尘是一种于手柄前端附上兽毛或丝状麻布的器物，一般用作扫除尘迹或驱赶蚊蝇之用。拂尘起源于汉朝时期，最早用于驱蚊扫灰，在汉魏时期深受士大夫阶层喜爱，渐渐成为一种礼仪用具。

在《长安十二时辰》中，易烊千玺手中所持的就是拂尘，其实从目前现存石刻造像和画像上来看，唐代时道士持塵尾的比持拂尘的要更多，且剧中出现的这种拂尘是属于明清时期的样式，唐代拂尘也不是这个样子的。

若是换作塵尾的话也许会更符合当时的风貌。不过换个角度想一下，也有可能是考虑到普通观众对塵尾了解不多，如果用塵尾的话估计很多人会认为是扇子，第一次见到难免会觉得有些突兀，故用拂尘。

唐代常阳天尊像，其法器为塵尾

形如树叶，上圆下平，陈代《麈尾铭》载：“（塵尾）员上天形，平下地势”，麈尾是魏晋名士经常用来拂秽清暑，显示身份的一种道具。

值得注意的是，麈尾与根本拂尘不是同一个东西，如今网络上很多人将二者给混淆，拂尘的形制、用途与麈尾大不相同。虽然有“拂秽清暑，虚心以俟”的意思，但只有一点象征意而已。在魏晋时期成为士大夫手执器具之后，身价倍增，甚至到了没有它就不尽兴的地步。

日本正仓院现存的六朝塵尾（毛有残缺）

邓州南朝刘宋墓出土的“吹笙引凤”彩色画像砖

道士执麈尾的形象最早出现在邓州南朝刘宋墓出土的“吹笙引凤”彩色画像砖上。砖正面左一人，背绘梧桐树，梳丫髻着长衣，坐姿，双手捧笙管正在吹奏；右一人长发后垂，身着长衫，手执尖桃形多毛麈尾而立。有一凤闻笙妙音，飞降二人之间，口衔瑞草，振翼张鸣。凤的右方和上方有云气缭绕，远方有隐约的山峰，意示凤闻笙声自天旋降。

《高逸图》中出现的塵尾

唐代时期的如意也跟如今我们所见到的明清样式的如意不同，日本正仓院就藏有几把唐代玳瑁如意文物，也许可以给我们提供一个参考。

唐代·老君像

这尊唐代的老君像上也可以看出，这一时期如意的形态以及握持方法，与明清时期的造型大为不同。