道德经第十七章妙解：道德经廿七章行深妙境

“善数者，不用筹策”，是说，善于计数之人，全凭心算，不需要筹策之类的工具。深谙计算之道的人，掌握了计算背后的规律，心念一动，结果已出，自然也就用不着筹策了。在这里，筹策比喻行事的工具，正如佛陀之譬喻，把人从蒙昧烦恼之此岸，渡化到智慧光明之彼岸，需要渡船一样。渡船不过工具而已，用后即可废弃，关键是彼岸之智慧光明，也就是觉悟得道。

恒以磐石愿，往寻彼岸花

武林高手，正如世俗之人，是分境界的。金庸大侠“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”里面，有着不少武林高手，境界也分为若干重。其中较高的一重，可以随便捡个枯枝，如同利剑一样伤人，其要在快，既快又准又狠，唯快不破，是以快蓄积冲量，以尖锐增加压强，根本上还未脱离“以刚克柔”的传统加工序列。更高的一重，已臻化境，比如华山派隐士风清扬前辈的剑气可以伤人，更为高明的，大理段氏的“一阳指”，可以蓄积内气之势能，以气伤人，如同激光武器，攻敌之死穴，厉害得不得了，已经进入“以刚克柔”的特种加工境界。与风清扬前辈的至高境界相比，令狐冲小友的剑术，就差得太远，尚需一柄实实在在的利剑，才可以练好“独孤九剑”。这柄利剑，便是计数者的筹策，不需要利剑，在心境中练剑，就如同在心境中放电影一样，便是“手中无剑，心中有剑”，正如同“善数者不用筹策”的境界了。

“独孤九剑”这个名字，起得大有深意，因为一旦“会当凌绝顶，一览众山小”，就很难在尘世中找到敌手了，这样下来，只有一种结局，就是独自享受无穷无尽的孤独，独自修炼，等着最终羽化飞升，上天当神仙了。所以“东西西毒南帝北丐中神通”，表面上看是敌人，打得你死我活，实际上是知己，内心里惺惺相惜，因为其他人都没有共同语言，实在是懒得理他，只有这几个哥们有点意思，可以没事切磋一下，比个高低，这样的选手，死一个少一个，自己只会更加孤独。因此，作为高手，注定要享受孤独，孤独是优秀的标志，越是优秀的人，越是要学会孤独。“绝学无忧”的“绝”，很多人理解不了，其实就是“会当凌绝顶”的“绝”，绝世读尽天下诗书，终于悟出背后的大道至简，从而超然于世，不再为俗事所烦扰纠缠，也就断舍离，再也没有什么庸人自扰，再也没有什么世俗的忧虑了。所以，“绝学无忧”，是付出极其艰辛之努力之后，才能达到的高境界啊。

此时无招胜有招 弃其虚形得其道

道法高远，佛法高深，很难以片面的语言来理解其深意。所以，道家、佛家的很多话，在世人看来是不可理喻的，正所谓“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若有若无；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”所以孔夫子也深有感触，“唯上智与下愚不移”，因为有些人是不可理喻的。佛经中有很多话，比如“所谓佛法，即非佛法，是谓佛法”，正是与“道可道，非常道；名可名，非常名”，有着异曲同工之妙。所说的佛法，所道之道，所名之名，都是为了引入大道胜境，正如中医的汤药，都需要药引子，以便达到治疗愚昧烦恼之病的效果。

佛陀对须菩提说，“如来说一切诸相即是非相，一切众生即非众生”，又云，“须菩提，所谓佛法者，即非佛法”，为什么要这样说呢？因为佛陀传授智慧给须菩提，以便须菩提能够觉悟，但智慧本身是抽象的，必须借助语言及其概念体系这些载体，正所谓“文以载道”。载体本身，并不是道，却是道得以传播的必要工具。受道者觉悟之后，文字工具的使命，也就寿终正寝了，正如人乘坐渡船到达彼岸之后，渡船也就废弃不用了。如果一个和尚或道士，没有佛像或三清像，便无法修禅修道，就如同一个小学生，没有家长或老师管控，就无法认真学习一样，便是还没有修炼到家，还没成器。真正的修禅修道高手，都知道本自具足，真正的佛陀或真人，都在自己心中，都在自己身体里，找到他，便是开悟，便是成仙。因此中华文化之中，并没有造物主，并没有创世主，我们相信的，只有我们自己的自强不息，我们努力的，只是做好最完美的自己。自强不息，兼容并蓄，含藏内敛，才是中华文化的精髓。

人类从无知走向已知，从稚弱走向强大，从玄学走向科学，从愚昧走向智慧，都是在感悟自然之规律（感），掌握自然之规律，遵循自然规律去做事（行），以求与自然和谐相处（和），终至天人合同（同），也就是观道、知道、行道、和合、大同。《阴符经》有云，“观天之道，执天之行，尽矣”，根本之处，是探究、掌握、遵循自然之规律，乃至社会之规律，而一旦掌握了这个规律，则行事如同庖丁解牛，游刃有余，无往而不胜。高境界的悟道之人，常常是清静无为，抱朴守一，一桩事情来了，他气定神闲，微闭二目，而心灵妙体却是飞速地运行起来，把这个事物（一个有为法）的前生今世、阴阳内因、外来诸缘、成住破空、生死轮回，早已观照得清清楚楚，因此眼不慌乱，神态安闲，决之以道，皆为自然。如此这般，正可谓“善数者不用筹策”，天下万物，御之以道，龙骧虎步，高下在心，斯乃行道妙境也。

驭气伤人胜激光 大理段氏美名扬