梁山女豪杰：梁山女英雄开在男人世界的鲜花

在中国古代的传统小说中，描写女子的外貌一定是“闭月羞花，沉鱼落雁”。战国时，宋玉在《登徒子好色赋》中这样描写女子美貌，“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”。这些句子无一不把美好的形容词都堆积于女子身上。

《诗经·卫风·硕人》中夸赞庄公夫人庄姜，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这段文字翻译过来后，极其美好，庄姜的手如茅芽一般柔软，肌肤如凝固的脂膏一般细腻，脖子雪白如蝤蛴，齿白齐整如瓜子， 前额方正眉细弯，轻轻一笑梨涡生， 两眼顾盼似秋波。

以上都是古代诗词里，对于女子的赞美之词，翻开古典的书籍，小说，传记等等，女子所代表的美好之词，数不胜数，给人造成一种极大的错觉，古代的女子一定是温柔贤淑，飘逸清爽的。

可是，这样的错觉被《水浒传》给打破了，特别是书中描述的四位女英雄，仿佛是男人世界里开出的四朵鲜花，在众好汉堆里，树起了鲜艳的旗帜。

《水浒传》这本书，仿佛在描述一个男人的世界，快意恩仇，恣意潇洒，阳刚之气扑面而来。而女子在这本书里扮演的角色，除了三位女英雄，都是用来点缀小说，着墨不多。

于是形成了一种固定的模式，长得好看的女子，总会有道德上的瑕疵，比如潘金莲，潘巧云、阎婆惜等女子，要不就是勾引男子，要不就是不守妇道，女子稍有姿色，必定做出不轨之事来。就连林冲的娘子，也因为美貌被高衙内看上，而给林冲带来祸事，逼上梁山“落草为寇”。

而《水浒传》里的女英雄形象却彻底颠覆了这些传统的审美，除了扈三娘姿色出众之外，其他几位的形象已经从花容月貌的窠臼里跳脱了出来。

1、孙二娘

《水浒传》中首先出场的就是这位号称“母夜叉”的孙二娘，在古代，女子抛头露面的本就不多，而这位女英雄不但当垆卖酒，还做的是杀人越货的买卖。

《水浒传》里对于孙二娘的外貌描写也少了女子婉约柔情的一面，而是凶顽霸气，“系一条鲜红生绢裙，擦一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮。”从这样的描写中，读者眼前呈现的是一位豪气干云的女英雄，抛头露面不算，还敞开胸脯，露出桃红纱主腰，完全没有古典小说里，女子娇滴滴的形象，一位“母夜叉”活生生的跃然纸上。

《水浒传》第二十七回，“母夜叉孟州道卖人肉，武都头十字坡遇张青”中，是这样描述孙二娘的:眉横杀气，眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。红裙内斑斓裹肚，黄发边皎洁金钗。钏镯牢笼魔女臂，红衫照映夜叉精。

这段描述里，孙二娘哪里还有半分女儿家的娇羞，她倚门迎客，行为粗豪，杀人越货，这些梁山好汉做的事情，她一个女流之辈，一件都没有少做，更遑论花容月貌，弱质纤纤了。

影视剧中的孙二娘

“杀气”、“凶光”、“夜叉精”这些凶霸的形容全都拿来描述孙二娘，足见这个“母夜叉”形象与传统小说的女子完全不同，她已经脱离了传统小说的窠臼，女英雄的模样被赋予了另外一种形象。当武松戏弄孙二娘，叫道:“酒家，这馒头是人肉的，是狗肉的？”孙二娘镇定自若，显然她是久走江湖之人，这点小问题是难不倒她的，她应答流畅，“客官休要取笑。清平世界，荡荡乾坤，哪里有人肉的馒头，狗肉的滋味？我家馒头，积祖是黄牛的。”

见惯了江湖风浪的孙二娘面对武松的质疑，戏弄丝毫没有畏惧之感，武松问孙二娘，“恁地时，你独自一个须冷落。”孙二娘岂是受这样戏弄的人，心里自是发狠，“这贼配军却不是作死，倒来戏弄老娘！正是‘灯蛾扑火，惹焰烧身’。不是我来寻你，我且先来对付那厮。”

孙二娘一改传统女子的羞怯模样，对武松的戏弄镇定自若，心里暗自发狠，要把武松大卸八块。此刻的孙二娘没有半点女子的柔情，也不用对武松有点客套。孙二娘无论是装束，还是言谈举止，没有一点传统女性的特征。

就连《红楼梦》里贾兰的《姽婳词》中都这样描写女英雄林四娘:“姽婳将军林四娘，玉为肌骨铁为肠。眼前不见尘沙起，将军俏影红灯里。”在这首诗中，“玉”、“俏”等字眼被用来形容女性特征。

《木兰词》中的花木兰在回归家乡后，依然是，“开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。”女英雄也是女性，在喜好美丽这一点上，从来都没有一点疑问的。

可是孙二娘的身上，更多的是凶顽之气，开酒店，杀人越货，卖人肉馒头，这已经没有一点传统女子应该有的样子，《水浒传》不但颠覆了传统小说对于女子的描写，还把孙二娘塑造成一位颇具男儿气概的女子。

2、顾大嫂

这位顾大嫂的形象比孙二娘好不到你哪里去，甚至连绰号都与孙二娘颇为相似——“母大虫”。

在没有上梁山之前，她与“小尉迟”孙新在登州城东门外开酒店。既然外号“母大虫”，这形象也不会温柔到哪里去。《水浒传》中这样描写她的外貌:眉粗眼大，胖面肥腰。插一头异样钗环，露出两臂时兴钏镯。红裙六幅，浑如五月榴花；翠领数层，染就三春杨柳。有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石碓敲翻庄客腿。生来不会拈针线，正是山中母大虫。

顾大嫂不但形象粗豪，更没有女子的传统美德，什么“三从四德”、“女红针织”，她不但不会，脾气起来了，连老公都打，《水浒传》中有诗云:军班才俊子，眉目有神威。鞭起乌龙见，枪来玉蟒飞。胸藏鸿鹄志，家有虎狼妻。到处人钦佩，孙新小尉迟。

孙新也是人人钦佩的好汉，胸有鸿鹄之志，可是家里有一位妻子，凶悍如虎狼。在解珍、解宝被陷害入狱之后，顾大嫂联合孙新、孙立等人商量劫狱时，邹渊说，梁山十分兴旺，宋公明招贤纳士，在劫狱成功后，提议大家反上梁山。

此时顾大嫂第一个站出来，其豪迈的样子，不亚于与须眉男儿，“最好，有一个不去的，我便乱枪戳死他。”顾大嫂的形象与孙二娘有些相通之处，都是毫无传统女子的“三从四德。”特别是顾大嫂，不高兴时，连丈夫与庄客一并打了，在劫狱这件男人该做的事情面前，一点都没有犹豫，对造反一事，颇有胆量。

3、扈三娘

扈三娘作为三位女英雄的颜值担当，却是一个重情重义的女子，与丈夫“矮脚虎”王英一起在战场上并肩杀敌，并且生死相随。

在梁山的三位女英雄中，她的着墨最少，作者赋予了她美貌，也不吝啬对她外表的夸赞，“雾鬓云鬟娇女将，凤头鞋宝镫斜踏。黄金坚甲衬红纱，狮蛮带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马。”

她的出场仿佛就是为给“矮脚虎”王英安排了一位妻子，她武艺高超，可以生擒猛将，她与王英对决之时，“双刀”对“单枪”的较量，可以说是眼花缭乱，精彩纷呈。

扈三娘

扈三娘在《水浒传》里，是不可多得的一位女英雄，既有美貌，又有过人的武功，但是她在祝彪死后，并没有为他守节，而是嫁给了王英，这在古代的传统里，也是不合乎礼教的，更遑论，她反上梁山，坐上了梁山的第59把交椅了。

《水浒传》中这三位女英雄都与传统的女性审美，背道而驰，颠覆了古代女子柔弱的形象，她们能征惯战，英豪无比，在梁山这个以男人为主要角色的世界里，绽放着奇异的芳香。

《水浒传》是一部男人的“史诗”，书中描写了一群血性男儿荡涤肮脏世界，反抗不合理压迫的传奇故事，其中又穿插了诸多女性。

而《水浒传》中的女性又被分为三类，唯一被作者歌颂的群体，就是那三位梁山女性。第一类是三位女将；第二类是市井社会中的不遵守妇道的女子；第三类就是点缀了，或者为了推动剧情发展而设置的女性形象。

《水浒传》虽然是描写的男性世界，但是更是一部歌颂英雄的书籍，而梁山的三位女性，又恰好被作者赋予了英雄的定位。“一丈青”、“母夜叉”、“母大虫”这些绰号，完全没有了女性的柔美、绮丽之感，一反传统小说里，女子名字的旖旎可人。

从名字上，三位女英雄就已经没有温柔之气，完全参与到与梁山众位好汉的事业中去，这也是作者在男人的天地里，割下的半边天地，给了女性，让阳刚味十足的小说里，多了一抹艳色。

中国古代的传统小说里，也有关于女英雄的描写，比如红拂女，她一直是中国古代“奇女子”的代表，在《红楼梦》中，林黛玉曾赋诗赞红拂女：“长揖雄谈态自殊，美人具眼识穷途；尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。”在黛玉的诗词里，红拂女也是一位美丽的女子，可见在古代的诗词里也好，小说里也罢，女子的行为举止没有如《水浒传》中女英雄一般霸蛮。

虽然《水浒传》中的女性形象突破了传统的审美，但是女性在整本书中的命运还是被男性给牵制着，特别是对扈三娘的描写，虽然这是书中唯一对一位美貌女子有着正面描写的人物，可是其结局却并不美好，甚至有些东西都是强加于她的身上。

扈三娘没有与杀父仇人决裂，而是拜了宋公明做“义父”，这本身就是一种极其矛盾的描写，既要扈三娘服从梁山的驱遣，又要她忘记杀父之仇，然后她还要屈从丑陋的“矮脚虎”的求婚，在她忘记自己的身份与来处之时，这个女英雄的形象开始黯然失色。

虽然作者对于扈三娘给予了最正面的描写，可以说整本书，唯一没有负面描写的女子就是扈三娘了，可是偏偏她的人生像是被作者安排了一般，在书中，她都被牢牢的束缚着。

《水浒传》中，除了三位女英雄外，就是那些不守妇道，“红杏出墙”的女子了，这些女子就和女英雄不同了，多半花容月貌，千娇百媚。如潘金莲，她的美丽就是一个原罪，与女英雄不同的是，潘金莲这样的女子是会主动与人勾搭，而且她的眉眼会传递感情。

书中是这样描写她的，“金莲容貌更堪题，笑蹙春山八字眉。若遇风流清子弟，等闲云雨便偷期。”潘金莲仿佛天生就是“水性杨花”，不遵循妇道之人。

而另一位美人——阎婆惜，更是被宋公明亲手解决，她与宋江的同房押司张文远勾搭在一起，事情败露后，又威胁宋江，被宋江怒而诛杀。这位女子也是秉绝代之姿，书中描写道:“花容袅娜，玉质娉婷。髻横一片乌云，眉扫半弯新月，金莲窄窄，湘裙微露不胜情；玉笋纤纤，翠袖半笼无限意……金屋美人离御苑，蕊珠仙子下尘寰。”作者对于这些女子的外貌描写，不惜着墨，恨不得把最美好的形容词都堆砌到这些水性杨花的女子身上。

《水浒传》里还有另外一类女子，就是为了英雄做铺垫的而出现的，比如林冲的娘子，还有金翠莲，她们在书中出现的意义，就是为了情节发展，向前推动剧情。

《水浒传》中的女性形象其实是极其矛盾的，作者既努力鞭挞“水性杨花”的女子，一方面又塑造出冲破封建窠臼的三位女英雄。在男性的阳刚世界里，女性的出现，要么是为了衬托英雄的高大，要么是为了推动剧情发展，而女英雄的形象建立，使得梁山好汉的形象更加丰满，故事也更加传奇。

古代封建社会，男权高高在上，无法反抗，特别是“儒家思想”的“三从四德”束缚着女子的行为举止。

关于女子行为准则的书籍，多得汗牛充栋，可以说这些准则就是束缚女子的沉重枷锁，西汉时有《烈女传》、东汉时有《女诫》、晋代有《女史箴》等等，这些书籍都规定了严格的女子行为。如《女诫》开篇就讲，“卑弱第一”，《女诫》强调女子生来的地位就是以卑弱为主，特别是宋代朱熹提出“存天理，灭人欲”后，女子的地位就更加卑微。

可是《水浒传》里的三位女英雄颠覆了以往女子的特点，顾大嫂、孙二娘不但当垆卖酒，还开设赌场，活得风生水起。顾大嫂更是一反“三从四德”，丈夫惹自己生气了，都能提拳就打，庄客不听招呼，也是石椎敲断腿脚。

而孙二娘更是十字坡卖人肉馒头，迎客送客毫不怯场，面对武松那么一个彪形大汉，丝毫不见手软，书中描写道:这两个汉子扛抬武松，哪里扛得动？直挺挺在地上，却似有千百斤重。那妇人看了，见两个蠢汉拖扯不动，喝在一边说道:“你这鸟男女，只会吃饭吃酒，全没些用，直要老娘亲自动手……”说完之后，孙二娘赤膊着把武松轻轻提将起来。可见，孙二娘哪里有半点传统小说里女子的娇俏模样，比男子还粗豪几分，这一句轻轻提起，把个男子都比了下去。

扈三娘虽然在粗豪上无法与前两位相比，但是她武艺高强，能轻易擒到敌方悍将，而且她跟随丈夫王英东征西讨，可以说是战功赫赫，这一点来说，她也具有女英雄的豪爽之气。

《水浒传》里的三位女英雄一扫传统小说中的脂粉之气，与前代诗歌、小说形成了巨大的反差，三位女英雄的形象，颠覆了传统女性的审美，没有了以往描写女性的绮丽艳冶之风，转而成为豪悍的新形象，从服装、性格以及言谈举止，都是对传统女性审美的挑战，对“三从四德”的蔑视。虽然《水浒传》中的女性形象还有极大的局限性，但是三位女英雄形象的突破，如一面鲜艳的旗帜，招展在梁山的疾风里，又如一池春水，吹皱了历史的深潭。