白描北宋，此生已矣知无奈唯愿华颠孝道全

在宋辽金时期的孝子图中出现的女性形象有一半属于反面角色。但一些图像，也不乏正面歌颂孝女孝妇的形象。今天带你们来了解一下，当时的女性形象！

早在汉代时期，孝子图就已在民间流行。它不仅是儿童的启蒙教材，也是教导儒家忠孝思想的媒介，更是向广大民众灌输传统社会性别观念的有力工具。

宋人继承了“二十四孝”概念，但并未固定，据孙广清《河南宋墓综述》，宋墓中的孝子图有“近三十孝之多。具体到每座墓内，则为数孝、十五孝、十九孝，最许二十四孝”。

从上文可知，宋代时期就已经有了“二十四孝”的概念。但是即便是“二十四孝”，再经过后代的流传后也未必相合。而孝子图又是一种长时段的文化现象，它延续数代并跨越区域。

我们后世所见的孝子图，大多都是出现在许多宋辽金元墓中。而辽金时期深受唐宋文化的影响，所以辽金墓所发现的孝子图风格和宋墓是有些相同之处的。

刘向编著的《古列女传》中记载了各类妇女的典籍故事。但是随着历代女教的严苛化，他收入的类型逐渐也变的狭窄。最后只剩下节妇烈女一类题材，而这一变化的关键就在唐宋时期。

在《古列女传》中的《仁智篇》收集的是一些聪慧且有远见的女性。而这些女性无论身处什么阶层都关心国家大事，甚至为国家立下了不朽的功绩。

由此可知，刘向那个时期的士人是非常欣赏这类女子的。但是在唐宋以后，她们的形象也退出了民间绘图。我们后世也只能从《古列女传》的插图形象，来瞻仰一二。

《前汉纪》载：文帝十三年“夏五月诏除肉刑。时齐太仓令淳于公有罪当刑，淳于公有女五人，无男，尝骂其女曰：‘生女不生男，缓急无有益！’小女绳萦自伤泣，乃随父到长安，上书言：‘妾父为吏，齐国皆称廉平。今坐法当刑。

妾闻夫死者不可复生，刑者不可复赎，虽欲改过自新，其道无由。妾愿没身为官奴，以赎父刑，使得自新’。”？天子悲怜其意，遂下令废除肉刑。故刘向把她置于《辩通篇》，评曰：“君子谓：缇萦一言发圣王之意，可谓得事之宜矣。”

从相关文献可知，淳于缇萦是一位汉代的奇女子。正是因为她的一番话使得文帝废除了肉刑，也使得身为女子的她被记载入史册并被后世所熟知。

宋编《太平御览》，行文同于《史记》《汉书》所载，却将这个故事收人“孝女”目下，而且将结局改为“汉文帝怜悲其意，原其父罪” 。

由此可知，淳于女以身赎父的“孝”被编撰者突出宣传。而《太平御览》是编于宋初，可以看出这个变化是在唐五代发生的。所以到宋金时期，孝子图中就不常出现她的形象。

宋代的社会性别观走向严苛，士大夫提倡的妇德主要是柔顺，司马光曾曰：“妇人专以柔顺为德，不以强辩为美：”晁补之作《李氏墓志铭》赞李氏：“端庄，不妄语言，有才智，家事甚理。”

从上文可知在宋代士大夫眼中，端庄沉静的女子才是备受赞赏的淑女。《古列女传》中的许多女英雄的气概，和春秋战国的士是相通的。这与宋代所倡导的循规蹈矩、谨言慎行的女性气质极为不符。

在《家范子》中，司马光极力提倡子辈的无条件愚孝：“或曰：子孝矣，而父母不爱，如之何？曰：责己而已。

昔舜父顽、母麗、象傲，日以杀舜为事，舜往于田，日号泣于旻天。于父母负罪引慝，祇载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若，诚之至也。如瞽瞍者，犹信而顺之，况不至是者乎？”

从文中可知，在孝子图中出现的女性一半左右属于反面角色，不乏描写后母的凶狠乖张的故事。因此在宋代时期，司马光所作《家范》经朱熹等提倡，几乎成为宋代士大夫治家的必读书。

闵子骞为孔子人室弟子之一，孔子曾赞曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”。 刘向《说苑》将这个故事具象化，其梗概大约是：“闵子骞兄弟二人。母死，其父更娶，复有二子。

子骞为其父御车失辔，父持其手，衣甚单。”而后母子衣厚，父大怒，欲休妻，“子骞前曰：‘母在一子单，母去四子寒。’其父默然。”

从上文可知闵子骞的故事，符合宋代理学家大力提倡的愚孝观念。因此他们非常重视这类故事并加以渲染，使得愚孝的观念更加深入民心。

宋代的士大夫在宣扬孝道的同时，也在批评后母的不慈。因此无论是故事的文本还是民间艺人笔下的画像，都体现出父不慈皆因后母的狠毒，也侧面的表明了后母对宗族后裔的祸害。

在史书中，王祥之孝本与同父异母弟王览之悌并列。后母朱氏生子王览，朱氏每殴王祥，王览则涕泣抱持兄长，并劝谏母亲。后朱氏欲毒杀王祥，“览知之，径起取酒，祥疑其有毒，争而不与，朱遽夺反之。自后朱蜴祥馔，览辄先尝，朱惧览致毙，遂止”。

从文中可知王览救兄不惜替王祥之喝下毒酒，可以看出后母的狠毒。但是读这样的故事是很难激发孝顺的，因此后世的文献也不再记载后母暗害前妻孩子的故事了。

而后期的典籍故事主要记载“ 卧冰求鲤”一项，士大夫在故事中强调了行孝必有好报的含义，因此后母的凶戾也逐渐变淡化了。而故事中的王祥行孝的行为也是随着后母的刁钻古怪，而逐渐强化的。

早期的版本并没有王祥卧于冰上的桥段。相关记载中主要描写王祥在冰上凿出小洞后，用网捞鱼。所以他在鱼群游过来的时候，捞到一两条跳出水面的鱼也是有可能的。

但流传到后世时，凿冰捕鱼的方式竟变成了“卧冰求鲤”。我们要知道人卧在冰上是很难让冰化开的，所以这绝对是一个笨办法。不难看到当时的文人为了强调王祥的孝顺，而采用这种愚孝的描写手法。

随着士大夫和民间艺人的多方努力，“卧冰求鲤”的故事深入人性。并还出现了效仿者，而宋代官府对这种行为甚至加以表彰。

《晋书孝友传》载王延九岁丧母，继母卜氏盛冬思生鱼，求而不获便殴之流血“延寻汾叩凌而哭，忽有 一鱼长五尺，踊出水上，延取以进母。”结局也是孝子感化了恶母。

从上文可知，王延也是一个被后母虐待的孩子。不难看出，当时宋人认为这种行为的敬孝足以感天动地。但是在宋辽金墓葬的孝子图中，王延的形象并不多见。总之，宋辽金时的故事中后母的狠毒被明显弱化，而更着重于强调子辈的孝顺。

孝子图中也有关于子妇的形象，从一些图像中可以看出当时部分婆媳关系十分紧张，而另一些图像则说明了妻子是孝悌的负面力量。当时关于姜诗行孝故事，也被收人元以后的“二十四孝”。

最早的文献记载见于《东观汉记》，曰：姜母好饮江水，其孙取水溺死，诗“夫妇痛，恐母知，诈云行学，岁作衣投于江中，俄而涌泉，出于舍侧，味如江水，井旦出鲤鱼一双”。

从上文可以看出，姜家孙子是因为溺水而亡。不过在后世的一些文献中，取水者却是姜诗。所以在最初的版本中，尽孝者并不是姜诗的妻子，所以也没有媳妇被休的情节。

然而在后代的文献中，姜诗的妻子也逐渐成为主角。在相关文献中，更为姜诗被破休妻的情节。因此在宋代的孝子图中，姜诗的妻子便成为常常出现的主角。

可当时对于姜诗妻子的无辜被休，士大夫非但没有同情并颇为赞同。可知士大夫们认为，媳妇对婆婆的忍让是天经地义的，哪怕婆婆是无理取闹的，妻子都不能有所怨言。

煌遗书《孝子传》载：由于粮食不足，老母眼见消瘦，明达遂将儿卖与王将军，其妻肝肠寸断，割乳身亡。

从文中可以看出，刘明达为了养老母而牺牲了自己的孩子。他的妻子因为接受不了这个事实，甚至割乳身亡。不难看出刘明达身为孝子，结局却十分悲惨。

但刘明达的形象在元代以后，就不再出现于孝子图中。但是他的故事在宋代的民间是十分普及的，在北方地区的宋金墓葬中是经常可以看见的。

我们从刘明达行孝的故事中，不难发现强烈反抗的妻子往往给人们留下的印象是最为深刻的。或许这种带有血腥的孝道不具备说服力，又或许反抗的妻子形象不利于教化，所以这个故事在后世也逐渐消失了。

这类人伦惨案的要点也是在于民间的穷困，但士大夫却用来引导人们要敬孝道。但这种选择放在任何人面前，都是同样残酷的，甚至可以说有点强人所难了。

从这类行孝图不难看出，宋代的愚孝宣传的非理性以及非人道化的进程。宋代在面对孝道和仁慈存在矛盾时，士大夫首先选择的却是孝道。也衬托出民间艺术家所描绘的老母亲和妻子的无奈更加真实。

元代法律文书曰：“延祐元年十月，中书省礼部呈：枢密院都事呈，保定路清苑县安圣乡军户张驴儿，为父张伯坚患病，割股行孝，止有壹子舍儿参岁，为侵父食，抱于祖茔内活埋。本部议得：割股毁体，已常禁约。张驴儿活埋其子，诚恐愚民仿效，拟合遍行禁约。都省准拟。”

从文中可知，百姓这种愚孝行为使得元代朝廷十分不安。但并不能说明元朝政府更爱惜人命，所以不难看出宋代以来的愚孝宣传影响力是巨大的。

而封建社会尊卑分明的次序，使得女性成为弱者并成为礼教直线最大的牺牲者。在愚孝的洗脑式教育中，妇女自然而然成为最大的受众人群。所以在士大夫所树立的愚孝典型中，女孝子行为也是最为激烈的。

1975年３月于四川广元七二医院发掘出宋宁宗嘉泰四年的夫妇墓，其中女墓室左右两侧有石板浮雕孝行故事图，其中一幅是唐氏乳姑的画面。画面的左侧一老年妇女盘 腿坐着，应为病姑，画的右侧一妇背对姑站立，应为唐氏，似在挤乳。

从相关文献得知，媳妇是挤乳出来以后再给姑喝。如若不是这幅图画的描绘，实在难以相信这竟然是唐代乳姑的喂乳方式！可见，唐代唐氏乳姑很难用图画来表示的，这也是此类题材少见的重要原因。

观察宋辽金孝子图中的女性，可以洞见当时的社会性别观念。一些图像表现对后母的批判，而另一些图像则试图说明妻是夫家的瓦解力量，必须用压制乃至休弃来对付。

而正面歌颂的孝女孝妇形象无一不是愚孝的形象，实在是可悲可叹！而前代故事中明智善辩的妇女形象也逐渐退出大众视野，所以这和宋代士大夫们所提倡的女教是十分吻合的。

孙广清：《河南宋墓综述》，《中原文物》1990年第４期，第88页

荀悦：《前汉纪》卷８，四部丛刊本，上海书店，1989年

《古列女传》卷６《辩通传齐太仓女》，1985年，第3400册

《太平御览》卷415人事部56孝女，1955年，第1914页

《山西长治市故漳忖宋代砖雕墓》《考古》2006年第９期，第37页

司马光著，王宗志注释：《温公家范》卷５《子下》，第８６页

《论语注疏》卷11《先进》，（清）阮元校刻：《十三经注疏》

《说苑校证》，书末《佚文辑补》，中华书局，1987年，第533页

《晋书》卷33《王览传》，中华书局，1974年，第990页

《晋书》卷88《孝友传》，北京：中华书局，1974年，第2290页

刘珍等撰，吴树平校注：《东观汉记校注》卷10《姜诗》，1987年

《广元南宋墓杂則、大曲石刻考》，《文物》1986年12期，第29页