为什么乡巴佬有那么多一样的？揭秘，地佬①

“地佬”真的是“本地人”的意思吗？其实不是。

查史料发现，当介绍“地佬”时，总能见到这一段话：

“地佬”一词仅在博白县、陆川县等地存在，是当地新迁来的客家人对先入居民的称呼，“佬”在当地客家话中为“人”的意思，“地佬话”即为“地佬”讲的话。

然而，这应该是天大的误会。

先作个特别说明：“獠”“狸”等说法，在本文中只是从历史上去引用，笔者并无蔑视之意。

作为客家人，笔者调查发现，“佬”字在客家话中并没有“人”的意思。

“佬”字，《现代汉语词典》释义为“成年的男子（含轻视意）”。

在客家话中，“佬”是常用名词词缀，通常表示贬义意味。比如“畲佬”“鬼佬”等，有的为加强蔑视的程度，还会在“佬”字后面加上“鬼”字，比如“畲佬鬼”等。

“佬”还可表示调侃意味。比如，高佬（高个子）、矮佬（矮个子）、肥佬（胖子）、瘦佬（瘦子）等。

“佬”也可以是偏中性，但略带蔑视色彩。比如，耕田佬（农民）、生意佬（商贩）、泥水佬（泥瓦匠）、打铁佬（铁匠）、劏猪佬（屠夫）、补鞋佬（补鞋匠）、拉车佬（车夫）、抬轿佬（轿夫）、江湖佬（跑江湖的人）、讲古佬（说书人）、搬戏佬（戏子）等。

佬也有个异体字“狫”，这显然是深度蔑称，当成动物来看了。

所以，在客家话中，“佬”字本义是带贬损意味的，并不存在“人”的说法。如果非要跟“人”挂上钩，那也是由蔑称引申出来的。比如，“耕田佬”也可以理解为“耕田人”，带有轻度蔑视的含义。

据考证，土白话中的“佬”的本字应是“獠”。

在俚僚人以及其衍生出的壮族中，“佬”是自称，是壮语的音译——我们的人，至今，许多壮族、布依族地区还专门把“僚/佬”作为自称。而与壮族同源异流的老挝民族，其自称“佬”也是“我们”的意思。（据“壮族在线”网站）

北宋陈彭年等修撰的《广韵》解：“僚”，鲁皓切，音老，西南夷名。“僚”作为部落称谓当读作“佬”。

“僚”作为族称为什么不读“辽”，而读为“佬”？据陈杰《“僚”名的读音与弃用》一文介绍，这是受古越语高频词“我们”的影响。“我们”一词的壮语读音为“佬”。在某些情况下，生活高频词会成为族群的他称。“僚”名的“泛称”和“音变”的局限性是其被弃用和替代的重要原因之一。

屈大均的《广东新语》亦有记载：“广州谓平人曰佬，亦曰獠，贱称也。”

《广东通志》称：“广东指岭北人曰外江獠。”又引《粤东笔记》云：“广州谓平人曰狫，亦曰獠，贱称也。”

因此，“佬”“狫”即“僚”，亦为“獠”。

那么，“僚”“獠”又是何物？

其实，“獠”不是物而是人。

僚人******

“獠”字有两读：一是“力照切” ，音“ 疗” ，本义“猎” ，派生“ 面貌凶恶” 之义，如“青面獠牙”；另一种为“鲁皓切”，音“老”，本是古代西江水系等土著族群语言中复数第一人称的音译字，史籍转用作这个族群的名称，与“佬”通用的是后一种读法。

《魏书·獠传》载：“獠者，盖南蛮之别种。种类甚多，散居山谷。”

晋代郭义恭《广志》载：“獠在牂牁、兴古、郁林、交趾、苍梧。”

其中，“牂牁”包括现在贵州省大部、云南省东部及广西西部的右江上游。

“ 兴古” 即今云南省文山大部，罗平、弥勒南部及贵州兴义。

“郁林”即今天广西桂林、南宁地区。

“交趾”在今广西南部及越南北部。

“ 苍梧” 即今广西贺州、梧州及广东肇庆、云浮一带。

这些地方包括了广东、广西西江、鉴江等流域。这些地方都是“獠人”居住之地。广西博白地区当然也是“獠人”的地盘。

“獠人”分别被称为“南平獠”“西原獠” “ 乌武獠” “ 獦獠”“守宫獠”等，又因为与“狸”“夷”杂处，而常统称为“狸獠”或“夷獠”。

“狸人”即“俚人”，狸人又分“生狸”和“熟狸”，“生狸”就是今天海南黎族祖先，“熟狸”就是今天部分土白人的祖先。当然，“狸”也是古代中原人对岭南少数民族的蔑称。

古时壮人装束

据考证，从俚僚势力范围来说，公元六至七世纪，即陈、隋、唐三朝，俚人豪族一直由冯冼势力为代表，僚人豪族则以泷州陈氏豪族为代表、以两广之间的云开山脉分隔，形成了罗州、窦州、泷州不同势力范围。

冼夫人之三孙冯盎，今广东省茂名市电白区霞洞镇人，据传其原本是十六国时期北燕冯弘的后裔。冯弘因不能忍受投降北魏，便逃往高句丽，派其子冯业归顺东晋。

北燕灭亡后，冯业留在番禺（今广东广州）。南朝梁，冯业的孙子冯融，担任罗州刺史。冯融的儿子冯宝，娶岭南高凉的越族大姓冼家的女儿冼夫人为妻，因而成为高凉地区越族的首领，南朝梁任命他为高凉太守。冯宝与冼夫人生子冯仆，冯仆即冯盎的父亲，官至石龙太守。

隋末，冯盎以苍梧、高凉、珠崖、番禺地区依附割据岭南的林士弘。唐初，冯盎占据广州、苍梧（今广西梧州）、朱崖（今雷州半岛、海南岛一带），即两广、海南乃至越南北部的20余州，地方数千里。

公元622年（唐武德五年），冯盎降唐。唐贞观年间、冯盎曾利用唐太宗要求平定“罗窦诸洞”作乱，极大地扩张了势力范围。史载，冯盎占据的地方纵横二千里，奴婢一万多人，珍奇宝物甚多。（获取奴隶的主要途径是靠劫掠和买卖。《新唐书·孔融传》说岭南”鬻口为货，掠人为奴隶“。《新唐书》载：“（冯）盎族人子猷以豪侠闻，卢观中入朝，载黄金一舸自随。”）

唐玄宗时期，陈行范在泷州登基称帝，国号大泷，占据整个岭南地区，后唐玄宗派大军征讨陈行范，陈行范兵败身亡。

那么，冯冼家族是不是已经汉化了呢？恐怕未必：

一是当时当地俚人势力极大，汉人影响力小。

二是冼夫人本是俚人，子孙必受俚僚语（高州白话）、俚俗。正如唐人张九龄在《曲江集》中所说的，“岭诸州居人，与夷僚同俗，伙耕水褥，昼乏暮饥。”

三是史书也有记载，羁糜制度在岭南难以推行。即使到了唐朝对俚人都是：“羁糜而已，未能制服其民”。“蛮夷稍稍内附。”

又据《资治通鉴·唐纪·太宗贞观七年》：“上皇命突厥颉利可汗起舞，又命南蛮酋长冯知戴（冯盎之子）咏诗。既而笑曰：‘胡越一家，自古未有也。’”

实际上，这也说明粤西、广西的汉人已基本上被俚僚人同化夷化了。

当然，我们也可以理解为冯冼家族历数代，实已是俚人，同化夷化不是一个问题。

因篇幅不宜太长，下回再继续讲“佬”、讲“獠”的历史，欢迎继续关注。