老子眼中的道是什么？道可道，非常道你知道老子所说的

先来讲一个故事。

两千五百年前的一个上午，一个花白胡子老头骑着一头青牛，晃晃悠悠的来到函谷关前。

他看着高大的城墙，用手搭了一个小帐篷，看了一眼周围，城楼上旌旗招展，城楼下的通关之人来来往往，守关的关令尹喜正在城门下打盹。

哞……

一声牛叫，关令尹喜一个激灵醒了。

“谁谁谁，瞎了狗眼，没看到老子在这睡大觉吗？”

关令尹喜揉了两下眼睛，看到城门前一个骑青牛的老头，那两道长长的白眉毛，宛若两道白色瀑布，顺着陡峭的脸颊，夸张地飘落；而那长长的白胡须，被风往前吹着，好像探路的触角，指向了西方。

“关令尹大人，老头子我要出关，烦请行个方便，放我出去。”

“过关出示通关文牒，没有文牒，一律不准出去。”

“老头子我出关走的急，没有带通关文牒。”

“没有通关文牒，老子恐怕不能放你出去。”

说完这话，关令尹走近了，看到老子虽然须发皆白，但面色红润，精神矍铄，紫气头上飘，朝霞身后照，此时的老子，沉静如水，清气扑面，仿若神仙一般。

“关令尹大哥，实在是离开洛阳时太匆忙，忘了带过关文牒，行个方便。”

“没有通关文牒，一概不准过关，这是规矩。规矩你懂不懂？”

老子要过关，却没有带关牒，关令尹又不放人，这下可难办了。

“看你精神灼烁，鹤发童颜，精气神不错，您就是老子吧？”

“是是，我就是李耳，人称我老子。”

“我说呢，前些日子我夜观天象，见东方紫气云集，知有圣人来到，已恭候多时了。愿先生到寒室一叙，学生想聆听先生教诲。”

老子一想，他妈的，这厮看样子不打算让我过去，好吧，下来就下来，只要让我过关去，受点委屈也无所谓，大丈夫能屈能伸，老子我自然也是能屈能伸的。

老子下了牛，到关令尹的值班室顺其自然地与关令尹喜畅谈，谈得关令尹喜好似遇到了知音。

谈着谈着，不觉黄昏来临，乃秉烛夜话。

“天下人都知先生是得大道的圣人，却很难领悟您的思想。先生能否指点一二？”

“我的话浅显易懂，但有人认为说得太宽泛、不具体，所以不得要领。其实不外乎三条：一曰柔慈，量力而行；二曰俭约，去贪去欲；三曰不争，无为而治。”

“何为去欲？”

“五色、五音，使人耳不聪目不明；五味、畋猎，使人沉湎享乐之中；寻奇、居宝，使人行为不俭。因此，圣人只求维持基本生计，凡事有所取舍。”

“先生思想果真博大精深，敢问先生出关西游，可有向往？”

“我要到那小国寡民的地方去，我愿人们废弃各种器具，珍爱生命而不背井离乡；弃车船、罢战事，回归到自然纯朴中来；安逸居所、乐尚民俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，而老死不相往来……”

“既然走了就不回来了，麻烦你给我留点东西，写本书怎么样？”

“写完放我出关吗？”

“那是自然，大丈夫一言既出驷马难追，你只要给我写了书，我保证把你当个屁放了。”

老子依言，为关令尹喜写了一本五千言的书，这就是后来的《道德经》，也被称为《老子》

《老子》一书五千言，其主旨是在明道。

古往今来，很多人都在探求，什么是道？

其实，道有着十分丰富的蕴涵，很难用一个定义来把它讲清楚。

社会上已经公认道的多意性，并对道的不同等次上的含义作了概括。

老子的道不仅抽象程度高，而且将其作为天地万物的根本。他的道来自于天道，但比天道根本。

《老子》一书的开篇就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

也就是说，真正的道是不能用语言来描述的。

但是老子接着说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”。

有一个东西浑然而成，先于天地而存在，它无声且无形，自在而永恒。运行不止，循环往复，可以称为宇宙万物的根本。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”。

老子又说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”

道的变化永恒不息，这叫做“玄牝”，“玄牝”之门，就叫做天地万物之根。

老子还说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈系冥系，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”

道这个东西恍恍惚惚没有固定实体，恍惚而不明确，单是隐约间可以看到迹象„„从今上溯到远古，它的名字永远不能除去，依据它才能认识万物的开端。

道就是万物总规律及由此引申出的原则、道理、方法等等。

道的本义是道路，我们从某地到某地，必须通过一条道路。

于是在词汇相对贫乏的古代，道就由 “道路”义引申出另一种含义，那就是规律、原则等等。老子反复说明，道是确实存在真实可信的，但又没有意识，没有形象。

人们可以意识到它的存在，但又无法用眼睛等感官去感知它。

“道”作为老子思想体系中的最高概念，它究竟是什么，学界有着太多不同的解释。

《老子》的“道”究竟是什么意义？比较一致的看法是，有几个方面的意义。

首先是作为天地万物的根源，其次是讲事物发展的规律，第三就是讲生活的准则，属于伦理道德的范围。道是天地万物的本原，这一点是确定无疑的。

为什么说道是天地万物的本原？

因为道是根本，也是天地万物之源，天地万物都是由道而生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。那么，道什么样子呢？老子说“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮, 其中有象; 恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮,其中有精; 其精甚真, 其中有信。”

尽管道的存在是绝对的，确实的，这个“道”无形、无声、无象，虽然混混沌沌、恍恍惚惚、窈窈冥冥, 却“有象”、“有物”、“有精”, 说明万事万物是真实的物质存在。这样，天地万物的物 质本原, 就是“先天地生”、“惟恍惟惚”的“道”。

老子说：“道冲, 而用之或不。渊兮，似万物之宗。”

道生一, 一生二, 二生三, 三生万物。无名天地之始; 有名天地之母。

说的就是天地万物本原。

因此，“无”是天地的初始，“有”是天地万物的根源。

由“无”至“有”，是“周形而不殆”的“道”在运动中从无形质发展到有形质的转化过程。“无”不是虚无,“有”也并不是具体的实物，他们是“道”在不同运动阶段的表现。

老子是怎么叙述由“道”这个宇宙的本原、万物之 宗产生天地万物的呢? 老子用“谷”来形容道体虚空、无形无 象而又能包容一切。他说:“谷神不死, 是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存, 用之不勤。”

他认为, 大道虚空而且恍惚, 但它那神妙莫测的运动变化却从未 停止, 这便是微妙玄远的母性。这种母性的门户, 便是天地 万物的总根源。

道是宇宙万物发生、存在、发展、运动的规律。

《老子》中有这方面的含义也是毋庸置疑的。

“道”不仅创生万物，道也是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。

老子说，“道者万物之奥”，就是说道 是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。

作为规律的道，是看不见，听不着，摸不得的。道的规律是不可抗拒的，不可违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则，才能把事情办好。

否则，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律就 是受到规律的惩罚。

它独立而不改，反者道之动。

老子认为自然事物的运动和变化无不依照着规律运行, 而总规律就是“反”。

事物向相反的方向运动变化, 同 时事物的运动发展总要返回到原始的状态，这一规律可作 为我们人类行动的准则。“反”蕴涵了对立转化的规律，老子认为一切事物的运动变化过程都是在相反相成的状态下逐 步完成的。

看起来完全相反的事物, 事实上都是相辅相成 的。

有无相生, 难易相成, 长短相形, 高下相下 音声相和, 前后相随。

老子发现, 一物之中包含着否定 性因素, 在事物发展和转化过程中起着决定性作用。也就是 说, 该物发展到极点时, 否定性成分变为主导, 该物便转化 为其反面。

由反入正，既然对立事物总是向着自己相反的方向转化, 那么为了达到正面目标，就必须从反面入手, 走迂回的路。反字蕴涵了循环运动的规律。

道的运动是循环反复的, 循环运动是道所表现的一种规律。

再次，道是人类社会的一种准则、规范。

文中提到，天下有道，却走马为粪；天下无道，戎马生于郊。

道将先秦哲学对现实生活的思考扩展到对 宇宙本原、生命体的追溯、探索、思考。老子认为在世间万物 产生之前，存在着一个超越时空的实体—“道”。

老子把道视 为必须遵循的法则，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵守道的法则。

他又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则 的具体表现。

废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，又仁 义”，老子主张“唯道是从”，“贵食母”，即是要坚持道的法则，按道德法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”。

形而上的“道”虽然不能直接接触到, 但是它的存在却可以对人生进行指导, 这就是“德”。因此, 老子的“道”是人 在日常生活中应该遵守的道德修养。他说：孔德之容, 惟道是从。 “德”就是“道”的体现和本性，宇宙万物都由“道”而生, 自然也体现了“道”之“德”。道在物中，就是物的本性，可称为“物之德”；道在人中, 就是人的本性，可称为“人之德”。

可见，人之德是直接体现了道的本性。

因此人只有遵循了道, 才能具有一种真正的德性。

老子认为，凡是自然无为、致虚守静、生而不有、为而不恃、长而不宰等观念，都是道所表现的基本特质与精髓。

这就是老子的道，仰视即可。