陇南武都汉林社火舞蹈，陇南秧歌一奇葩争奇斗艳下四川

【陇南社火游艺系列之八十五】

西礼秧歌中有《下四川》，但在宕昌县也流传有《下四川》。二者虽然歌词不一样，但同样是反映爱情题材的。现附带一并记录如下：

女：

打打扮扮梳妆要戴彩，叫两声小丫环忙把箱子开。

开开了箱子，大红的绢子，纱巾的扇子。

脚穿梅花高底儿鞋，咯噔噔儿扭出来。

转过身子急忙进绣房，叫两声小丫环打开两板箱。

胭脂掸上粉搽上巧打扮，赛过了女天仙。

男：

干妹子打扮实好看，好一个天仙降下凡。

头上的青丝如墨染，两只耳坠下是金环。

跳过花墙折牡丹，折一枝牡丹请妹妹戴。

有心采花无心戴，拿在家中请嫂嫂戴。

——摘自《陇南民俗文化》

《下四川》的生命力是旺盛的，流传变异，传承发展，遍及陇南、天水等地，到上世纪八十年代以前，在陇南传统黑社火场上是不可或缺的主要节目之一。

随着中国社会的改革开放，城市化进程的提速，农村经济和文化的发展变化，黑社火无形中被迫到淘汰和失传的境地。尽管近年来各级政府重视抢救和保护当地口头和非物质遗产，维护人类文化的多样性，并年复一年举办大大小小的社火汇演活动，但除了各类彩车、布龙、彩船在前开路引领，大型秧歌队殿后扭十字交叉步，场面宏观气派外，许多传统曲目、古老民俗却正在从中逐渐消亡，传统的文化意蕴多已淡化。社火作为一种民俗在依然延续着，可消亡的不再重来。因此，抢救保护，时不我待。

2010年9月，我有幸出席甘肃省民间文艺家协会第四届会员代表大会，在换届选举结束后拜访了几位老前辈，其中著名民俗专家、当选的协会名誉主席柯杨先生的一席话引起我的极大兴趣。他说，《下四川》原产生于陇南西汉水流域，起初只有几句歌词，后传入四川，才有了具体情节和丰富的内容，再传回陇南后，经民间长期流传，内容更加充实，从而发展成为民间社火场上的主要表演曲目。晚宴后，他和大家一起联欢时，还特例来了一段陇南的《下四川》。

柯杨先生的清唱，字正腔圆，声情并茂，博得了全堂掌声。他所提及的《下四川》几句歌词，其实指的就是朱仲禄曾在采风中获得的那几句。柯老治学严谨，对民俗文化情有独钟，由此可见一斑。

说到这里，不得不再补述几句：早年，西和大水街处于一个“五穿头”的繁华地段，南来北往的脚骡、客商、艺人等多在歇脚，三教九流，南腔北调，人流混杂，留下了不少歌谣。同时，也有大量山西经商者以及四川移民在此定居，亲托亲，友帮友，居民越来越多。据西和一中教师王钊讲，他的祖上就是晋商，在城里开了好几代商号。他爷爷回忆说，大水街一带的人大多是山西商人后裔，民国以前城中几十家商号也基本上都是山西人的开的，门类齐全，什么商号都有。故此，大水街的社火歌最丰富多彩，好些皆来源晋商，明显有晋地遗风。《下四川》《摘葡萄》是个例外，当然，在传承中也不乏当地人的再创新。

民俗是流动的，文化是发展的。有史以来，陇蜀道从没寂寞过。这里，舍去官方往来不绝不说，单就民间活动而言，就一直显得非常活跃。早在西汉时期，王褒《僮约》里就有“武都（今西和洛峪）卖茶”的故事记述；康县望关明代残碑，亦有民间茶马贩运的具体记述……甚至到了民国末期，民间脚户客（马帮）、背脚子、小货郎、麦客等仍源源不断，如今幸存的高龄人中就有不少亲历者，他们说的非常具体详尽，有的还催人泪下。毫无疑问，他们就是民间文化的传播者。

综上所述，陇蜀古道的繁忙，既反映在历史文献、方志、碑刻、崖刻的记述中，也反映在民间一代代人的口碑和民俗、民间文艺中。社火起源于古人祭“社”祭“火”礼神祈福活动，后世传承发展，成熟于宋代，兴盛于明清。小而言之，社火在甘肃、四川带有普遍性，是集民俗、音乐、美术、舞蹈、杂耍、说唱等为一体的综合性民间文艺，往往在不同地域间交融互补，秧歌《下四川》便是其中较为突出的例证；同时，共性中也不乏各自的个性特色。

另外，对如今的西和、礼县人来说，从宗族家谱到方志记述可知，不少宗族皆来自于四川“大槐树下”，并且多属明代移民，这种亲情加友情的亲和力，更促进了民间频繁的友好交往。总之一句话，秧歌《下四川》是西汉水上游社火样式里的一朵奇葩，他催生于民间，不断传承创新，又服务于民间。