鸠摩罗什是古代唯一被迫娶妻纳妾的和尚，下面是小编为大家精心整理推荐的，希望各位看官能感兴趣哦。
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不近女色，不缔结婚姻，是我国古代佛教僧侣的基本戒律，但也有个别僧人迫于某种压力而娶妻纳伎，我这里要介绍的就是这样一位古代的高僧大德——鸠摩罗什。
鸠摩罗什，了解中国历史的人对这个名字大概不会太陌生。他原是印度人，家世相当显赫，据说世为国相。其父鸠摩罗炎本来可以继承相位，后来却突然离家出走，东度葱岭，来到了龟兹。龟兹王久闻其名，奉之为国师，并且将自己刚刚二十岁的妹妹许配给他。不久，鸠摩罗炎与龟兹王妹就有了爱情的结晶，此即鸠摩罗什。鸠摩罗什，为人极聪明，据说她母亲怀他的时候，竟因为他的缘故而变得智力非凡。七岁的时候，鸠摩罗什与母亲一起出家，从此成为永远的僧侣。鸠摩罗什所处的时代正好是我国东晋时期，当时他不辞辛劳，东来传教，为把佛教介绍到中国做出了巨大贡献，成为中国佛教史上屈指可数的几个伟人中的一个。
鸠摩罗什虽然是僧侣，但却曾有过两次婚姻经历。第一次是在前秦的时候，当时前秦将领吕光率兵攻破龟兹，时在龟兹的鸠摩罗什也被俘。鸠摩罗什此时已经是西域佛教领袖，声名远播，以至于前秦皇帝符坚对他也非常钦仰，“密有迎罗什之意”，苻坚命吕光讨伐龟兹，实际也有要得到鸠摩罗什的用意。尽管如此，论年龄，鸠摩罗什却还很年轻，“年齿尚少”，所以吕光便强迫他与龟兹王的女儿结婚，鸠摩罗什自然不肯，吕光就将鸠摩罗什灌醉了，把他和龟兹王的女儿关到一起，最后被迫和王女结合了。
鸠摩罗什的第二次结婚，严格说来不是结婚，而是与女性同居。鸠摩罗什被吕光俘获后，一直在吕光的控制之下。后来吕光建后凉，他自然又成为后凉的臣民。后凉灭亡，鸠摩罗什再归后秦。后秦皇帝姚兴对鸠摩罗什仰慕已久，待以国师之礼。有一天，鸠摩罗什在草堂寺讲经，姚兴及大臣僧侣等千余人出席。但正当大家都肃容观听之时，鸠摩罗什却忽然从讲台上走了下来，对姚兴说：“有两个小儿站在我的肩上，要让他们消失，必须用妇人。”于是姚兴就宣召一个宫女去陪鸠摩罗什，“一交而生二子”。姚兴认为像鸠摩罗什这样“聪明超悟，天下莫二”的人，如果没有后代实在可惜，因此，后来又进一步赐给鸠摩罗什伎女十人，而且还不住僧坊，别立廨舍。对这一切鸠摩罗什当然还是予以拒绝，但迫于姚兴的压力，最后也只得勉强接受。
鸠摩罗什的第一次结婚似乎没有产生不良影响，第二次就不同了。僧侣们常年过着禁欲生活，合理的性要求得不到有效满足，尽管他们表面上可以装出一副厌弃女色、超然物外的样子，内心那份对性的渴望却是无法消灭的。他们不知道鸠摩罗什有难言之隐，只看到他伎女成群，似乎很逍遥，于是就开始纷纷效仿，在鸠摩罗什周围掀起了一个纵欲热潮。这种情况的出现对佛教的存在、传播和佛教的声誉都是极为有害的，鸠摩罗什认为不能任其发展，必须设法予以制止。
有一天，鸠摩罗什将众僧侣召集起来，在他们面前放了一个钵，钵里装满了针。鸠摩罗什对他们说：“并不是随便一个什么人都可以蓄养女人，只有像我一样能将这些针都吃下去的才可以。”说着，鸠摩罗什就将那些针像吃饭一样一个一个不紧不慢地都吃了下去。鸠摩罗什这一招叫吞针术，是早年在龟兹时所学，将针吃下后，一会儿他又吸一口气将针从皮肤全部表出。众僧侣从没见过这种把戏，都深深叹服鸠摩罗什的不同寻常，这才不再盲目效仿，而鸠摩罗什则仍然被迫与众伎女生活在一起……
相关资料介绍：
鸠摩罗什西元344—413年，梵语Kumarajiva，出生古代西域的龟兹国，又译鸠摩罗什婆﹑鸠摩罗耆婆，略作罗什，意译童寿。是东晋时后秦的一位高僧，译经家。后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年西元409年，鸠摩罗什在长安圆寂，在逍遥园火化。
鸠摩罗什，后秦僧人﹑译经家。父鸠摩罗炎出身天竺望族，后来龟兹，生罗什。罗什7岁随母出家，初学小乘经典。9岁随母赴罽宾今克什米尔地区从盘头达多诵读杂藏、阿含等经。12岁与母返龟兹途中，在疏勒驻留年余，修习阿毗昙及六足论，从大乘僧人﹑莎车王子须利耶苏摩诵读<中论>﹑<百论>和<十二门论>，复从佛陀耶舍授读<十诵律>等。后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。罗什为人神情开朗，秉性坦率，平时虚己善诱，专以大乘教人，而善于辨析义理，应机领会，独具神解。罗什回龟兹后，广习大乘经论，讲经说法，成为中观大师。时盘头达多从罽宾到龟兹，罗什晓以大乘宗义，使之垂信。于是罗什之名声大震西域﹐在汉地也有传闻。前秦建元十八年382苻坚遣吕光攻伐焉耆，继灭龟兹，劫罗什至凉州。三年后姚苌杀苻坚，灭前秦，吕光遂割据凉州，自立为凉主，罗什随吕光滞留凉州达16～17年。其期间吕光曾多次侮辱罗什，让罗什骑烈马，坐恶牛。甚至侮辱罗什逼迫他破了淫戒，将白震之女阿素耶末帝嫁给了罗什。后秦弘始三年401姚兴攻伐后凉，亲迎罗什入长安，入逍遥园西明阁，以国师礼待，并在长安组织了规模宏大的译场，请罗什主持译经事业。尔后十余年间，罗什悉心从事译经和说法。后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年西元409年，鸠摩罗什在长安圆寂，在逍遥园火化。
弘始三年十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税，以国师之礼待鸠摩罗什，次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧□、僧肇等八百余人参加译场。
鸠摩罗什译有<中论> 、<百论> 、 <十二门论> 、 <般若经> 、 <法华经> 、 <大智度论> 、《维摩经》、<华手经>、 <成实论> 、 <阿弥陀经> 、 <无量寿经> 、 <首楞严三昧经> 、 <十住经> 、<坐禅三昧经> 、 <弥勒成佛经> 、 <弥勒下生经> 、 <十诵律> 、 <十诵戒本> 、 <菩萨戒本> 、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数，依<出三藏记集>卷二载，共有三十五部，二九七卷;据《开元录》卷四载，共有七十四部，三八四卷。东汉明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅，与原梵本有所差距。鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如，又加上他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译的里程上，缔造了一番空前的盛况。
罗什持律并不严格。临终前曾嘱其弟子应以其着译而不以其生活行事为准绳。譬喻“臭泥中生莲花，但采莲花勿取臭泥”。罗什的弟子甚多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等，后世有什门八俊、四圣、十哲之称。
