《三字经》最初的作者究竟是谁?这一问题至今尚未得出一个明确的答案。目前主要有四种说法，即王应麟说、区适子说、黎贞说和陈淳说。下面就是小编给大家整理的，希望大家喜欢。
介绍一
王应麟1223—1296，南宋官员、经史学者。字伯厚，号深宁居士，又号厚斋。庆元府鄞县今浙江省宁波市鄞州区人，祖籍河南开封。宋理宗淳祐元年进士，宝祐四年复中博学宏词科。历官太常寺主簿、通判台州，召为秘节监、权中书舍人，知徽州、礼部尚书兼给事中等职。其为人正直敢言，屡次冒犯权臣丁大全、贾似道而遭罢斥，后辞官回乡，专意著述二十年。
为学宗朱熹，涉猎经史百家、天文地理，熟悉掌故制度，长于考证。一生著述颇富，计有二十余种、六百多卷。所撰《玉海》二百卷，囊括当时科举考试所需的各类知识;考据性笔记《困学纪闻》以考证为特色，居“宋代三大笔记”之首;蒙学著作《三字经》风行700多年，流传海外众多国家，是一部优秀的儿童道德教育教材。
宋宁宗嘉定十六年七月十九日1223年8月17日生于庆元府鄞县今宁波市鄞州区，元成宗元贞二年六月十二日1296年7月13日卒，年七十四。父亲名撝，字谦父，为楼昉的学生，曾官吏部郎中，预修中兴四朝国史。
淳祐进士，历官浙西安抚使干办公事，迁秘书郎。累迁礼部尚书兼给事中，后辞官回乡，专事著述20余年。宋亡不出。
早年致力于典章制度研究，对经史百家、天文、地理等都有涉猎。编撰大型类书《玉海》200卷，分天文、地理、官制、食货等21门，引证完整，特别于宋代史事，辑录尤详。
王应麟隐居二十载，所有著作，只写甲子不写年号，以示不向元朝称臣。他一生著作甚丰，有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地理考》、《汉艺文志考证》、《玉堂类稿》、《深宁集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是这部《三字经》，这可能是他做梦也想不到的事。王应麟晚年为教育本族子弟读书，编写了一本融会中国文化精粹的“三字歌诀”。
简介二
区适子
除王应麟说之外，认为《三字经》最早为区适子所作的说法也有着较大的说服力。
区适子，南宋末年南海县登洲堡今顺德陈村镇 登洲村人，村名原称鲩洲，因适子别号“登洲先生”，后来就改称登洲。区适子自幼聪明过人，通晓经史要义，以博学多才闻名郡邑，每年都有几百人上门求教。 明清之际的屈大均便认为应是顺德人区适子。他在《广东新语》卷十一中说：“童蒙所诵《三字经》乃宋末区适子所撰。适子，顺德登洲人，字正叔，入元抗节不 仕。”
《三字经》作者的黎贞说与陈淳说因为论据不充分，因此说服力略显不足。在此，也将此二人的生平资料罗列如下，供您参考。
三
黎贞
黎贞，字彦晦，号陶陶生，晚号秫坡，学者称秫坡先生， 广东新会都会村人。
生于元朝末年， 小时随在外地州府当学正的父亲读四书五经，后又师事顺德孙贲，博通经史， 写诗作文亦大有进步，特别是受到孙贲的影响，很重视德行修养;又喜分辩古今兴衰、 得失是非，很有独到见解。明洪武初年，入郡学当庠生。八年 1375年以明经辟荐入京，照例要到吏部考试才委派官职，他很不满意，称有足疾不去应试。遇见吏部的官员，便发表议论，滔滔不绝。毫无忌讳。官员认为他很有学问，挽留他在京商酌礼仪典乐掌故， 过了两个多月才送他出京。他回家后， 才接到委他做新会县训导的任命。黎贞拒绝接受任职，却在都会村居室前边筑了一座钓鱼台， 日事垂钓，过着半隐半学的生活。
洪武十八年1385年，黎贞因仗义排解乡 间纠纷，遭权贵诬告，被发放辽阳充军服劳役13年。他身为囚犯，仍然苦学苦练，受到狱中官员的尊敬。其间， 适遇他的老师孙贲亦因被人诬陷发放辽阳，同禁一起，师生之间交流学问，更有进步。后孙贲又因“谋反”罪牵连被杀，弃尸效野，黎贞冒着风险，以衣裹尸， 礼葬于安山，并撰祭文宣读，听见的人无不下泪。
洪武三十年，黎贞被赦归故里，在乡讲学，成为 明初新会著名的学者，远所学子闻风前来就读。 陈献章评价秫坡先生说：“吾邑以文行诲后进， 百余年来秫坡先生一人而已。”黎贞的学说， 区越认为：“白沙先生振扬于道化周洽之时，秫坡先生则崛起于文治草创之日。 ”这说明秫坡先生的学术思想，对明代中叶发生的理学深化起到倡导作用。后卒于乡，年59岁，入祀乡贤祠。
三字经的作者四
陈淳1159～1223是中国南宋理学 家。字安卿，亦称北溪先生。漳州龙溪今福建龙海人。朱熹晚年的得意门生，理学思想的重要继承者和阐发者。著作有《北溪全集》。其心理学思想主要见于 《北溪字义》对心理概念的界说和疏释上。他从“理”生气、气化生万物出发，提出由理气结合而产生的“心”，天然地具有两种水平：“知觉从理上发来，便是道心”;“从形气上发来，便是人心。”《北溪字义·心》人性也是由理气形成的“天地之性”和“气禀之性”的结合体。“天地之性”和“道心”天然是善的 “气禀之性”和“人心”有善与不善之分，为此，以“存天理，灭人欲”作为修心养性之道。提出：“意是心上发起一念，思量运用要恁地底”。“智是心中一个知觉处，知得是是非非恁地确定是智。”《北溪字义·仁义礼智信》把知与行看成是“交进而互相发”的关系，“知之明则行愈达，而行之力则所知益精矣。” 《严陵讲义·用功节目》继承“情者，性之动”的传统说法，但认为从性中发出的情“便是善，更无不善”，而“感物欲而动，不从本性发来，便有个不善。”《北溪字义·情》把“志”界说为“心之所之”，又有“趋向，期必之意”《北溪字义·志》。认为才具有“才质，犹言才料质干”和“才能，是会做事 底”《北溪字义·才》两种含义。依据禀气的清浊和赋质的纯杂交错搭配，把气质分为刚烈、软弱、躁暴、狡谲、性圆、愚拗等多种。在学习心理思想方面，提 出要立志、虚心、下学与上达;批判了学习为求取功名而不求甚解的时弊。
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