论语中怎么孝顺父母？论语学习孝顺父母和尊敬兄长

大家好，我是老汤，谢谢您百忙之中打开我关于《论语》的学习笔记，上次我们学习了《论语》“学而篇”的第一章，我关于“学而时习之”阐述了自己的理解，今天继续对《论语》“学而篇”进行学习。这一次，我们会有什么令人欣喜的发现呢？

对了，我忽然想到了“篇章”这个词，这个词非常有趣，其实要分开说的，比如《论语》分为20篇，每一篇又分为数目不同的“章”，比如“学而篇”就分为“16章”，这是一个“总分”的关系。所以以后如果有人向您请教“篇章”的意思或者由来，倒是可以拿《论语》来佐证一二。

好了，让我们看看第二章是什么内容吧。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？

看到这里，我们再说一句题外话吧，这一章和论语中其他的章一样，用字精练，言简意赅，篇幅极小，而究其原因，大概当时造纸术还没有完善，所以当时人们的论述都是记录在竹简上的，并且竹简也并不是随便砍来就直接拿来用的，而是要用青竹在火上慢慢烤制，里面的水分蒸干，所以在古代，这种制作竹简的工艺以及成品，就叫做“汗青”。

那么，这一章的具体意思是这样的：

有子说：“孝顺父母，尊敬兄长，而喜好犯上者，这样的人是很少见的。不喜好犯上，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是仁的根本啊！”

以前我们读这段，看到“有子曰”，以为是“有一个子曾经曰过”，但是仔细辨别，才直到，这世界上真的有一个“子”，他的名字就叫做“有子”，这个人姓有名容，字子有，生于公元518年，比孔子要小33岁，后世他的弟子为了纪念他，把他称为“有子”。

这段文字行文非常质朴，虽然它的声名不显，但是我们完全可以把它作为古文议论文典范来解析，虽然简短，但是“论点、论据、论证”非常的齐全。

有子曰：“仁，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。这句话就是摆事实，提论据，理顺了一个逻辑关系，孝顺父母尊敬兄弟的人，不会犯上，不喜欢犯上的人，也不会作乱。

君子务本，本立而道生。从宏观方面解析，论证君子之道的产生，在于君子务本。

那么，儒家一直倡导“仁”，它的根本是什么呢，具体而言，那就是“孝悌”，这样以论点结尾，就与之前的“为人也孝悌”首尾呼应，形成了一个严谨的“逻辑闭环”。

所以寥寥数字，就教给了我们一种写文章的方法，简而言之——摆事实、立宏论，强辩证。这种写作方法，其实也是一种思维方法，我们可以举一反三，应用在生活工作中的方方面面，这个大家可以自行去体会了。

文中，把孝悌作为仁的根本，而“仁”也是儒家思想的核心，并被后世推崇，乃至成为我们“中华文化”的核心，这样的精神特质，铭刻于我们一代又一代中国人的骨血之中，并以“孝悌”的形式得以传承和加强。

而孝悌文化的传承，带给我们中华民族的影响，也是巨大而深远的。

我们中国人，自古以来，就非常重视家庭关系，宗族观念深入人心，而源起于宗族立法的“孝悌”，稳固并加强了国人的宗族关系，及至数代，层层累加，一人孝悌，则一家安；一家孝悌，则一国安，这种稳固的宗族关系和文化教化，对封建统治者的“稳定”而言，简直是太美妙了。

也正因为如此，历代封建君主们，都不约而同选择借儒学以治天下，而儒学日渐鼎盛，算是相得益彰。

孝悌，是仁德的体现，导人向善，本质上是好的。但是，有一个词叫做“过犹不及”，方向不对，所托非人，孝悌过度，就变成“愚孝”、“愚悌”了。

“愚孝”，这个很容易理解，对父母孝顺没有错，但是事事对父母顺从，没有自己的思想意志，那肯定是不对的了。因为只要是人，不会每件事情都对，父母也有错的时候，如果因为要孝顺，去按照父母的意愿，去做一些错事，岂非“愚”也？

“愚悌”，关于这个词的理解，可以同理“愚孝”，当然，还可以做一下延伸解读。那就是“恭敬得面对每一个人”，这种现象，我们可以回溯到封建时代的末期，清朝时代，当时的人们把洋人称为“洋大人”，过分恭敬，卑躬屈膝，反而失去了骨气。

《论语》学习，孝顺父母和尊敬兄长，是“仁”的根本。

以上就是我关于本章的理解，一家之言，仅供参考。【朗读者老汤】