易经中的化解事情的方法：易经浅解三十八，睽

《睽》卦由 外离火 内兑泽 组合而成 火泽睽

卦象：善用其睽之卦，金被火克之象。上离下兑，中存坎离。金被火克，上下不和。中又为坎，当所遏制。二气不通，否塞阻滞。君子得之，为睽之象。

睽：小事吉。

睽：分离、背离、违背、不合、散也。睽则众人离散，不可以兴大事，初九为卦之主，以刚居阳当位，若小事则力可以独任，虽睽尚可为也。曰：小事吉。上互坎水，下互离火，合互既济。《既济·彖》曰：亨，小事吉。知吉亦为小事，是乖睽之时，不足以成大事。

初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

初九为卦之主，以刚居阳当位，动而上行，喻以丧马。 然此爻动体为坎，外互亦为坎，坎为险，知险而返。曰勿逐，自复。回复正道，曰：悔亡。上互坎为恶人，内互离为见。见到恶人（凶险），不必回避，坦然面对，无咎。犹失马而逐之，愈逐愈远；见恶人而激之，愈激愈乖。

九二：遇主于巷，无咎。

九二臣与六五君相应，外互坎为穴，为狭小之地，是二动遇五之主于巷。君臣相遇，睽而终合，故无咎。象曰：未失道也。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。

舆为车，曳为牵引、拖拉，掣为牵掣，天者，古代在额头烙上印记的一种刑罚，劓（yi）者，古代割鼻的一种刑罚。牛拉着车，车夫是受过烙额和割鼻刑罚的人，事情刚开始时不妙，但还会有好的结果。三以阴居阳，是位不当也。兑为金，离为火，火克金，是不合则伤。三乘二、承四、与上相应，是想夺五应二、乘四、承上之爱，但位不及五尊，而受到天且劓般的伤害，但受四和上的同情，还会有好的结局。三以柔承四刚且与上刚正应，还与二刚亲比，二曰：遇主于巷，无咎。四曰：遇元夫，交孚，无咎。上曰：往遇雨则吉。故曰：无初有终, 象曰：遇刚也。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。

四无应，又被六五乘凌，虽与三亲比，而三是受刑之人，孤立无辅，曰：睽孤。遇元夫者，元为始，指遇初爻，四与初所处之时同在睽，所居之位同在始也， 其象同，其志亦同，四与初诚信相交，曰：交孚。厉，无咎者，谓时处睽乖，幸得同志信任，虽厉无咎，此爻动内互为震动。象曰：交孚无咎，志行也。

六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

五居君位，时当睽乖，故有悔。五与二逆应，二曰遇主。此主即五，五处上卦离中，二至四亦为离， 离与离合，是同宗者，二以五为主，五以二为宗亲，五曰厥宗，是君臣会合而悔亡。二变为《噬嗑》 二爻曰噬肤无咎，是以饮食之礼亲宗族兄弟，即二往何咎有之。象曰：往有庆也。

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说（脱）之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。

上居外卦之极，孤高独立，故亦称睽孤。二三四、四五上两离交错，烈火上炎，热极则昏，昏则疑。上互坎为疑、为豕、为车、为鬼、为雨。上卦离为目、为见。下卦兑泽污下，象泥涂。因睽成孤，因孤生疑。睽则目视不明而疑心暗起，若见豕负涂，若见载鬼一车，积疑成象，变端百出，忽又疑为匪寇，则将先张之弧而射之，然上变为归妹者婚媾也。故：先张之弧，后说（脱）之弧。三四五坎又为雨，往遇雨（子、亥），则涂消而群疑亡也。故曰：往遇雨则吉。

《睽》卦的启示：《大象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。离火上炎，动而愈上；兑泽下渗，动而愈下，上下相违，曰“睽”。不散者不合也，君子效法此象，能善用其睽“以同而异”。天高地卑，睽也，位定而天地之睽者同，谓之“天地睽而其事同也”。男外女内，睽也，礼定而男女之睽者通，谓之“男女睽而其志通也”。耕不可衣，织不可食，车不可水，舟不可陆，睽也，制定而万物之睽者类，谓之“万物睽而其事类也”。万物各异，但有异曲同工之妙，故曰“睽之时用大矣哉”。

本卦说明了“因势利导，求同存异”的道理。事物之间虽存“异”，但却共同存在，是其必有可同可合之处。只要因势利导，讲究方式，求同存异，矛盾终归得以化解。

《睽》卦蕴含着丰富的矛盾对立统一哲学因素。失马逐之，则逾逐逾远；恶人激之，则逾激逾睽。处睽之初，勿逐而听其自复；和颜对之，得其自改从善。邪不胜正，应正确处理矛盾，不要激化小矛盾为大矛盾，化疑为明，是识时用《睽》之道也。

《序卦传》曰:乖必有难，故受之以《蹇》。下一次和大家分享，第三十九卦《蹇》——险而能止 反身修德