道德经的现实意义和价值：18.道德经的现实意义，金无足赤

18.《道德经的现实意义》

——金无足赤，人无完人（第十章 ）

【原文分析】：

本章主要意思是无论做什么事都不会十全十美，总会留下些许遗憾。老子从精神到肉体，从气功到洗涤，从天上到地下说得有点乱。前面部分是第九章意思的延续，为人处事不要做得太过分，也不可能做到十全十美。但是，最后部分却与前面内容脱节。为什么会凑成一章？不可而知。

【现实意义】：

为人处事能做到十全十美吗？难！有句广告词叫：“没有最好，只有更好。”因为，古话早就说了：“金无足赤，人无完人。”如果要做完人，要找100%足赤的金，那是没有的。非要做到，非要找到，那就是钻牛角尖了。原文前部都是反问的形式。大意是，太理想的状态是达不到的，太理想的东西也是有缺陷的，是第九章不要太过意思的延续。

“载营魄抱一，能无离乎？”人体承载灵魂， 谁能使灵魂与肉体始终合一，而毫无离意呢？聚精会神从不开小差，实际上谁也做不到，只是有的人控制得更好一些，精神分散能马上收回来罢了。“能无离乎？”是反问句，意思是难以做到的。这是为人处事不能做到十全十美的理由之一。

“专气致柔，能婴儿乎？”意思是说精练气功的大师，不管你气功如何了得，身体再柔软也达不到婴儿状态了。因为，婴儿的骨头是软的。成人再怎么练，筋骨可以灵活柔软但总达不到婴儿时候的状态。这是为人处事不能做到十全十美的理由之二。

“涤除玄鉴，能无疵乎？”我们平常每天洗脸后照照镜子，看看干不干净，这是正常行为。如果洗脸后用显微镜检查一下，那怕是有洁癖的人也是洗不干净的。成语吹毛求疵就是这个意思。所以说，干净也是相对的，不要太过。 这是为人处事不能做到十全十美的理由之三。

“爱民治国，能无知乎？”既要爱护人民，又要治理好国家，没有知识和智慧能行吗？当然是不行的。老子虽然主张治理国家要无为而治，但并不是说统治者不需要文化知识和管理智慧。纵观历史上的统治者，少有以民为本的，常以残酷手段欺压人民，以致民不聊生，何谈爱民？如果爱民采用溺爱的方法，不严格约束人民，没有适当的法律来惩治坏人，国家是不能长治久安的。既要爱民又要治国，那是需要智慧的，特别是大国——“治大国若烹小鲜”。这是为人处事不能做到十全十美的理由之四。

“天门开阖，能为雌乎？”天门开阖，雌性的阴门也是可以开阖的。雌性阴门的开阖可以生产，繁殖后代，天门开阖只是热闹而已。这句话的意思是：“神仙出入的天门，虽然进进出出开阖热闹，但它能像雌性一样生育吗？”天门，谁不向往？可它再好也存在不能生育的缺陷!这是为人处事不能做到十全十美的理由之五。

“明白四达，能无为乎？”简单地说，“明白四达”就是什么道理都明白了可以肆意通达。能明白四达的人，能什么事都不干吗？老子虽然不喜欢刻意有为，但人活着总是要有所作为的，特别是有能力的人。老子虽然提倡无为而治，但他更看重“无为而无不为”，如上善若水，毫不利己，专门利人。有本事而不作为是不可能的。这是为人处事不能做到十全十美的理由之六。

以上六句都是反问句式，如果写成肯定句就是：灵魂和肉体也有可能分离；软功再好也不可能达到婴儿状态；清洗得再干净也会有微生物；既要爱护人民又要治理好国家，需要有大智慧；天门开阖热闹但不如雌性阴门开闭能生产；明白事理顺畅通达，总是要有所作为的。

附：

【原文】：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？

生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【新译】：

谁能谋求灵魂与肉体始终如一，从不分离呢？有人专心致志地精练气功，虽然可以身轻体柔，能恢复到像婴儿一样吗？洗涤清除后，用玄妙的方法仔细观察，能没有细菌吗？既要爱护人民，又要治理好国家，没有文化和智慧能行吗？南天门开开关关，神仙出入虽然热闹，但它能像雌性一样生育吗？ 明白事理，四方通达，能不有所作为吗？

道，能滋生万物还能滋养万物。生化万物而不居为己有，培育万物而不自恃有功，成就万物而不主宰它们，这才是无限高尚而玄妙的德。