千字文导读，千字文第八讲:墨悲丝染

墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺壁非宝，寸阴是竞。

这一次该讲“墨悲丝染”。

先说“墨”，就是墨子。墨子这个人，是春秋时代的，比孔子稍微晚一些，历史上也非常有名。我们讲诸子百家，墨子排得非常靠前。

墨子，书上说叫墨翟。为什么叫墨翟？是不是姓墨？其实，“墨”是古代的一种刑罚。学《法制史》经常讲“五刑”——墨、劓、剕、宫、大辟，墨刑是第一种。大家看《水浒传》，武松、林冲发配，脸上都要刺字，就是从墨刑演变来的。最早的墨刑是把脸上某个地方染黑，跟纹身似的，其实就是做个标记，让大家能认出来，这个人犯罪了。到五代、宋朝，改成在脸上刺字。墨刑是五刑里最轻的，后面都是割鼻子、挖膝盖、阉割、砍脑袋什么的。

说到这儿，多讲几句。有一句话人们经常说，叫“刑不上士大夫”，这句话到底什么意思？是不是士大夫犯了罪就不处罚？错！要处罚。这里的“刑”是指肉刑，也就是刚才讲的五刑。这样的“刑”不能用在士大夫身上，“士可杀不可辱”嘛！但其他处罚还是有的。

很明显，墨子因为受过墨刑才叫墨翟。也就是说，墨子出身社会下层，所以他的思想也能反映下层社会的一些想法。其实，墨子主张什么，现在很少有人提了。有个词叫“兼爱”，人要交相爱，不能交相害，就是墨子的主张。这种思想跟基督教讲“人与人之间都要相爱”，或者佛教讲“众生平等”，有些接近。不过，跟儒家差距比较大，因为儒家讲“爱有等差”——一个人对父母的爱和对普通人的爱能一样吗？很明显不一样！如果一样，就违反了人的自然感情，儒家认为这是“无父”。墨子可能因为出身低下，被人看不起，所以主张兼爱。

墨子还有一个主张，就是“非攻”。“非攻”，类似现在的和平主义——人跟人之间不要暴力冲突，国跟国之间也别总是打仗。这可能跟当时的社会环境有关，春秋时代已经开始诸侯争霸，相互攻杀、兼并。有个电影好像叫《墨攻》，我没看过，可能就是讲墨家的“非攻”思想。实际上，墨家从“非攻”出发，还发展出一点——就是重技术、讲求技艺，现在叫“工匠精神”！因为攻城涉及很多技术，他们就专门研究这些，然后以“技”止战。

还有一点，后来推崇墨子的人不怎么愿意提，就是“尚鬼”——崇尚鬼神。按现在的说法，墨子很“迷信”。

墨家在后来的战国时代非常流行。孟子曾经说过，“天下之言，不归墨，则归杨。”杨，是杨朱；墨，就是墨子。可见，墨家在当时影响之大。但是，到秦汉时代，墨家就没有了，主要原因就是他们出身社会下层，还有组织。人们经常说，孔子弟子三千。“三千”也许是个夸大的数，但几百人总是有的。几百人凑在一起，肯定会有一个组织。所以儒家是中国民间社会最早的组织，当然可能比较松散。而墨家的组织比儒家要大得多，也严密得多，可能类似于武侠小说里的丐帮，墨子就像丐帮帮主。做皇帝的，其实最怕这种人——有技术、有组织，还追求平等，这要是起来闹事，太可怕了！所以秦汉以后，墨家成了打击重点，最后完全被消灭。当然，墨子的思想并没有完全消失，而是分散到诸子百家了。

讲的有点多，回到《千字文》——“墨悲丝染”。

这是讲一个故事：有一次，墨子经过一个染房，看到人们在染布，把丝放到青色染缸里，丝就变成青色，放到黄色染缸里，就变成黄色。

还要插几句。我们经常讲，“青出于蓝而胜于蓝”。为什么会有这种说法？因为古代染布，比方说黑色，并没有黑色染料，而是把靛草做的染料放到大缸里，加上水，然后把丝放在里面，一次一次地染。刚开始染的时候，接近靛草的本色，也就是蓝色。染的次数多了，颜色越来越深，变成青色。到最后，染成藏青色，也就接近黑色了。当然，也可以染成其他颜色，不过都是用其他天然颜料一遍遍地染。

墨子看到染丝的过程，白色的丝放到染缸里，最后变成青色、黄色，就联想到了人。这是典型的中国式思维，看到什么都能联想到人。既然丝可以染，那人也可以“染”，国家也可以“染”，一个国君、一个国家也可以被“染”上不同颜色。墨子还想到很多例子：好的——像尧、舜、禹、汤，他们是被谁“染”的？明君贤主、忠臣良相；不好的——像桀、纣、周厉王、周幽王，又是被谁“染”的？身边的奸臣。当然，这么说恰当不恰当我们不去管，他讲的就是这样一种意思——环境对人的影响。

刚才讲《论语》的时候跟大家说过，人不是一张白纸，人的成长也不像染布那么简单，但是一个人成长的环境对他的性格确实有非常大的影响，特别是在孩子十三岁以前、人格养成过程中。这跟“墨悲丝染”确实有相通的地方。

下面是“诗赞羔羊”。

这一句来自《诗经·召南》里的《羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇（yí ）委蛇（yí ）。”什么意思呢？在周朝，冬天的官服是羊皮袄，用羔羊皮做的，而且只有当官的才能穿。那会儿跟现在不一样，穿的时候毛向外，翻毛的，很蓬松。穿这样的衣服走起路来，一颤一颤的。现在没人这么穿，这么穿成怪物了！“素丝五紽”是什么意思？大家看我穿的衣服，是这种中式的，有纽、有扣。“紽”就是纽，另一边的叫扣。“五紽”就是五个纽。“素丝”就是白丝。“素丝五紽”，就是用白丝线做的成排的纽扣。当官的穿这样的官服干什么？“退食自公”！在古代，不像后来有官府衙门，当官其实都是给国君或者有土有民的人做家臣，也就是吃“公”的俸禄，所以叫“退食自公”。“退食”就是下班。大家下班出来的时候——“委蛇委蛇”。“委蛇”就是曲折的意思，比如形容长城就可以说“委蛇”。当然，这两个字后来变成“逶迤”，字形不一样了，但音还是那个音。所以“诗赞羔羊”就是讲，《诗经》称赞这些官员穿的衣服特别纯净、洁白，一尘不染，走起路来也很有风度，用来表示这些人的清白正直。当然，这是传统的理解。49年以后，有人说，这是一首讽刺诗，老百姓看到当官的下班，走路一扭一扭的，很滑稽，很可笑。《诗经》很多篇的理解都是这样。谁说的对呢？仁者见仁，智者见智吧！

下面是“景行维贤”。这一句也是来自《诗经》里非常有名的两句话——高山仰止，景行行止。司马迁在《史记》里写孔子，就引用这两句话称赞孔子。这里面的“止”是停止的“止”，有人说应该是“之乎者也”的“之”，也就是“高山仰之，景行行之”，司马迁写成了“止”。实际上，无论怎么写，这个字都不是“停止”的意思，而是指示代词或者语气词。“高山仰止”就是说，我们到了高山脚下，想看清这座山，必须要仰视。“景”是大或者美好的意思，“行”是道路。“景行行止”是讲，大道就是让人踏上去行走的。所以“景行维贤”就是讲，我们要尊崇贤德之人，像他们那样践履大道。

再下面是“克念作圣”。这句话来自《尚书·多方》——惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。这两句话不太好懂，古人解释也很多。简单说，就是一个人是圣、是狂，其实就在一念之间。你心里如果是不好的想法、是邪念，你就成狂了；如果是好的想法、是善念，你就成圣了。这跟佛教讲“回头是岸，立地成佛”有点类似。当然，圣人是不是可以这么容易做到是个大问题，要不然怎么历史上没出几个圣人！这一点我们暂且不去管它，只是解释这句话。

“德建名立”，意思是跟前面连着的。如果能“克念作圣”，那么德行就能建立，名声也能彰显。

这几句比较简单，也就是字义解释，所以今天多讲几句。

再下面是“形端表正”。“形”是形体、身体的意思。“形端”，就是身形要端正，站有站相，坐有坐相，做事也要中规中矩。“表”字解释一下。现在有手表、钟表，不过这不是“表”的本义，“表”的本义是影子。古人测天象，要看日影，那个仪器叫晷，日影落到晷面上，就叫“表”。所以“形端表正”就是说，身正，影子就不会歪。

“空谷传声”就是在空旷的山谷，声音会传得更远，因为有回声。

“虚堂习听”也是讲这个意思。“虚堂”，就是很大的屋子。在这样的屋子里说话，比在露天更容易听清。

“祸因恶积，福缘善庆”，意思也很明显，是讲善有善报、恶有恶报，不过多解释了。当然，福祸跟善恶之间的关系并不这么简单，以后有机会的话再展开讲。

下面是“尺壁非宝”。刚才讲《论语》我们讲到了“壁”——是用玉石做的，圆形，很薄，中间有一个圆孔。现在卖装饰品的有人卖一种“平安扣”，其实就是仿照“壁”来的。因为“壁”是玉石做的，要找到能做“尺壁”的玉石很难，所以“尺璧”是很珍贵的物品。这里说“尺璧非宝”，那什么是宝？“寸阴是竞”！一寸光阴一寸金嘛，每一寸光阴都要努力争取。