原创散文乡村纪事，当代散文我的村庄简史

——古庙与古老的庙会

文/房崇晓

在距兰陵县长城镇驻地以东十余华里处，有一个村庄，村名叫做店子，二庙中学就坐落在店子的村头上。立在顶楼，凭栏远眺：清波渺渺，杨柳依依，俯视村庄，红砖碧瓦，整齐划一。村里村外，景色入画，宛如一幅水墨，展铺在鲁东南一片沃野之上，让人赏心悦目。

店子，一个普通得就跟鲁东南所有的村庄一样的村落。有谁知道曾经的它却有着可以向上追溯千年的村史。

一般来讲，我们这一带大多数村庄，立村建庄差不多是在明初，也就是五六百年的样子。店子可以向上追溯千年，这是有确切的文字记载的，虽有所遗失，但也并不是无迹可寻。解放初期在店子小学读过书的人中，尚有不少人在世。据他们讲：当时的店子小学，就是安放在店子的一座古庙里，大殿厢房的神像早已被清空，有三统碑在院里却完好无损。其中一统碑为顺治年间所立，依稀还记得碑上模糊的一些文字，碑文所载：庙里所供奉的神像为玄武大帝，庙宇始建于唐朝，期间曾六次重修，背面刻着的是捐钱捐米诸多善男信女的名字……

据相关史料所记：玄武系太上老君的第八十二次化身，为北方之神。整个大唐终其一朝对于老子的尊崇无复有加，自然玄武秃子跟着月亮走，沾光不少。而后又经过宋元不止一位皇帝的敕封，到明代达到了鼎盛阶段。

相传明朝初期，朱元璋的儿子燕王朱棣发动“靖难之变”，夺取了皇位。燕王的整个行动中，玄帝都曾显灵相助，因此朱棣登基后，即下诏特封大帝为“北极镇天真武玄天上帝”，因帝王的大力提倡，宫廷内和民间普遍修建了大量的玄武大帝之庙宇……

因此，可以得出一个结论：该庙始建于盛唐普遍兴修庙宇的社会大背景下，香火兴盛于大明，六次重修，香火传承千年不曾中断，是真实可信的。

习惯上庙宇基本上大都修在灵山秀水处。看今天的店子村，在附近的众多村庄中似乎没什么值得称道的地方。修玄帝庙，何以单单选中了店子呢？一段时间来，空闲时常在在店子村盘桓、探寻，通过对搜集来的第一手资料进行归纳整理，参阅相关的历史知识进行分析推测，前人应该是基于以下几个方面的考量，才在店子村修建了玄武大帝的庙宇吧。

首先，应该是源于古老的店子曾经是陕西至山西进入山东南部，直达东海或江南古道上的一个不可缺的站点吧。读过私塾的人说，远在秦汉之时这条古道就已经存在了。这说法虽在史书上查不到确切的记载，但稍有点历史知识的人是知道的，远在秦汉之际从长安出发通向全国各地的驿道极为发达，这条古道的存在谁又能排除不存在呢？我曾久久地站在兰陵县的地图前凝视，我把这口头相传的古道在我们兰陵县经过的村庄古镇，选取一段连成一线，（兰陵——南桥——长城——芦塘——_瓦子埠——二庙——张村——店子——朱场——池桥口）沿着这连成的一线，拜谒叩询了不止一位高寿老人，他们言之凿凿告许我，这一线是曾经的古道，不是传说，而是真实的客观存在。他们目睹过，他们的爷爷目睹过，他们的爷爷的爷爷目睹过：不同的时代，往来的官轿从这道上走过，步行的官兵骑马的将校从这道上走过，单身或结伙的商贾或是挑担或是推车或是赶着驮着货物的驴马从这道上走过……

店子店子，顾名思义，是供长途跋涉的客人歇脚打尖的地方。（店子据此而得庄名）至今，店子村中心处有个地方，人们依然习惯叫它老街口，嗟乎，也算店子村古老的过去留给现在人们的一点、尚还不曾彻底湮埋的微乎其微的可怜的记忆吧。这记忆虽少，但至少佐证了这儿曾经有过古道的事实。

在店子村的上下，过去有“五里七孔叮当桥”的说法（五里七孔叮当桥将在另篇文中解说），其中一座在文革前后尚存。许多知情的人告许我，那用来当作桥面的巨大条石上，自西而东有两条被来往的车轮磨出的凹下去的深达寸许的石槽，遇上雨天，桥面上就会出现两槽汪汪的雨水。试想深达寸许的石槽，岂能是一朝一夕短时间内磨出来的么！在相对发达的交通线上，在行人及居民相对密集的点上，修一座供人朝拜的庙宇，店子无疑是一处理想的风水宝地。

其次，在探寻古道的同时，我注意到了另一种现象，这就是凡是在有点名气的地方，（不仅是店子）差不多都曾有过庙宇的存在这超出了我的想象。

近来，常常思考这个问题。我想，这应该归于中国传统的风俗文化习惯、宗教信仰有着极为密切的关系。中国是多神的国家，受因果报应的影响极为深刻，深信举头三尺有神明，同时趋避灾祸，祈福纳瑞也是人们共同的心理。佛道两教的特性赢得了社会各阶层的普遍信仰。统治阶级乐于倡导，一方面利于政权的巩固，另一方面也利于制约调节社会的各种关系，使人们不至太过于逾越应该遵守的底线。庙宇道观的作用不言而喻。

再加上一些乡绅的乐善好施，（庙地大都是有钱的人家施舍的）一干信男善女的推波助澜，这就有了佛道两教的广泛的社会基础。

从这些方面解释，对过去庙宇的普遍存在就比较好理解了，店子庙为什么六次重修也就有答案。

反观当下部分浮躁的社会现实，虽说是转型时期不可避免的阵痛，难道与破四旧立四新的负面影响没有半点关系吗！重塑良好的社会风气，净化人们被贪婪的欲望侵蚀的心灵，信仰的作用恐怕是无可替代的吧。

第三，在这里修建玄武庙，恐怕与这里方圆百里的地方，经常发生水患也有着直接关系。

早些时候，傍着店子村东南方有一条玉带一样绕着村庄流过的弯弯小河，名字叫小涑河。传说是一只穿山甲从家风口穿越兰山，七绕八拐行至大墩与亓庄中间，三里直河，状如奔马，直达孙村，（旧时的郭庄）然后绕过店子滔滔西南而去，注入大运河。

在这一方，有一则故事流传甚广，足以说明此河的水势。我小的时候在生产队冬天的牛栏里烤火时听大人讲过。大约是在清朝吧，不知是哪位皇爷的妃子从大沂河坐船去苏州买脂粉，曾途经这里。沿河：队队彩船，片片锦帆，惊起鸥鹭远飞；清波回旋，桨声扣岸，唤醒沙洲鸳鸯。千里平畴，五谷飘香。两岸风光，尽收眼底……

妃子赏心悦目，回宫仍念念不忘小涑河一行。这事不知怎么被皇上知道了，于是刷旨一道，钦令几个大臣督办开挖小涑河工程，以便利妃子再去苏州。也是巧得很，接旨的几位家是郯城县的，他们一商量，小涑河与他们家乡的五丈沟相隔不远也就是五六里的样子，与其修挖小涑河，不如修挖五丈沟。把五丈沟挖宽挖深后，一是造福自己的家乡，二是也方便他们坐船从京城回家省亲。私改圣旨开挖五丈沟的事，没等竣工就东窗事发，龙颜大怒，午门斩了这几位……

从上面的故事里，我们猜想：平时的小涑河一定是水深湍急。不然，怎能行船呢？而汛期，则不可想象。汛期将至，往往是两岸的人们最揪心的时刻。据说，在我们这儿，夜晚只要看见正北方有电闪，准得很，不等第二天的早晨，山洪就如约而至。滔滔山洪，滚滚波浪，势如脱缰野马，冲毁田地，淹没庄稼……

谚云“开了江风口，水漫兰山走，淹了四大哨，捎带着二郎庙。”说的就是我们庄坞层山二庙这一带吧。苍（兰陵）邳大地，一片汪洋……

因此，人们期盼消除水患，憧憬五谷丰登，在生产力落后的情况下，寻求水神的庇佑是当时人们的不二择选。

而根据阴阳五行来说，北方属水，故北方之神即为水神。五逸《九章怀句》云：“天龟水神。”《后汉书•王梁传》曰：“玄武，水神之名，司空水土之官也。”《重修纬书集成》卷六《河图》：“北方七神之宿，实始于斗，镇北方，主风雨。”因雨水为万物生存所必需，故玄武的水神属性，深受人们的信奉。而《佑圣咒》则称真武大帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患.人们寄希望大帝能够佑一方平安，所以，在店子村供奉玄武庙自在情理中。

以上所写，不知是不是建庙店子的理由，在那三统碑没现世前，姑算是之吧。

下面着重介绍一下庙宇的构成，所塑金身的来历，香火的盛况及相关的传说。

为了了解庙宇的状况，我多方打听，费尽周折，找到了庙祝的后人。庙祝姓庞，庙祝的后人说：“此庙为砖木结构，大殿为明三暗五，配有东西厢房。椽子可能是金丝楠木……飞檐走拱……脊至四角，安放避水辟火神兽……庄严肃穆”

正殿，真武大帝的塑像，形象非常威武，其身长百尺，披散着头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女。偏殿，塑着电公电母，八部雷神等一干神像……

查相关资料知道：真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、玉虚师相、九天降魔祖师、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，真武大帝本为颛顼的辅佐之神玄武，后来真武大帝接替北方天帝颛顼成为镇守北方的天帝，颛顼则成为统治阴间的酆都大帝。现在湖北武当山供奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。中国民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。

明朝时期，应明成祖朱棣政治需要而加封号，在全国影响极大，所以民间传说，他是盘古之子，生有炎黄二帝，曾降世为伏羲，为龙身，天龙有八部，中华之祖龙，并接替玉帝成为天庭的第三任天帝。

据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》记载：真武大帝是太上老君第八十二化身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫净乐宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。

民间则是另一个版本：相传玄天大帝出家修行之时，正好路过姥姥家，他的二舅正在犁地，玄天大地告许舅舅说，他打算出家修行。舅舅听了他的话，不以为然，半是嘲讽半是鼓励地说到：“外甥，勉之！神仙本是凡人做，不见凡人做神仙。汝成仙之时，我和你大舅去跟你当站班。”没成想最终玄元大帝修成正果。二舅大舅不好食言，只得曲尊给外甥当了站班。

龟蛇的来历则是这样的，玄元修行艰苦异常，饥饿难耐，于是，玄元就割舍了肠胃，弃之于荒野，此二物受日月之精华，得阴阳二气久之，胃化为无色彩龟，肠化为灵蛇……常常伤人，玄帝闻之，降而伏之。因此如果据此说玄帝统伏三界群魔诸妖邪，下摄酆都幽冥鬼魅，令三界逆魔邪首不敢残害生灵，也是有说法来历的、正是玄帝有着太多的属性，能够满足不同阶层不同年龄不同性别人的需求，因而香火特别兴盛。又据说特别灵验，举个例子，久远的不讲，特别值得一提的是最后的一次修庙，在给大帝重塑金身的时候，无论工匠怎么鼓捣，玄帝的金头就是安不上去，安上，掉下来；安上，掉下来。最后，无奈请来了自己的师傅。师傅当然经多见广，来到后，立马明白了原因，用行话说，就是真神还没归位。于是师傅作法，烧香请神。事有凑巧，一位挑水的村民恰好路过就绰了他的阴影，安上了金头。没几天，那村民在事前毫无征兆的情况下突然死去……对此，我是半信半疑，可告许我这事的人却说得有名有姓。

方圆十几里，甚至几百里，烧香许愿的，祈福祛灾的，门庭如市。袅袅烟香，磬声阵阵，似乎从遥远的唐宋传来，不曾间断……

远道的香客也慕名纷至沓来。为了能够烧上头炷香，披着星光，踏着露水赶路进得门来，点上自己带的或是现场买的纸香，双手合掌，怀着虔诚，默默许下心愿，在阵阵的磬声里，完成了与玄帝的默默交流。带着满心的欢喜回家，在甜蜜的梦中睡去。

如此香火，是在平时，每年的二月二庙会，才叫盛况空前呢。老庞说，他敲磬的爷爷甚至忙的一天顾不上吃饭休息，香客成群来,结队去……

说到庙会，是的，店子有其得天独厚的地理条件，一、处在小涑河与小涑河在亓庄西南分叉之间的冲积平原上，土地肥沃，物产丰富，村庄密集。二、上千年的古道经过这里（有些老人说：当年店子的古道比道旁的房屋的地基要凹许多。古谚千年大道变成河）交通便利。三、商品交流的需要，唐宋经济的高度繁荣，唐宋明手工业的发达，纺织瓷器茶叶鱼盐等商品的丰盛，清商帮的辐射影响……由此追想遥远的过去，此处，渐而逐步形成固定的庙会，也该是顺理成章的事情吧。

因此，在过去，店子村玄帝庙影响甚远，自然店子村庙会也是名闻遐迩，差不多上百里甚至千里之外，都有人知道。

根据老人们的描绘，再加以合理的想象，我们撷取一段历史，全景式立体的展示一下庙会的盛况。

人们怀着不同的目的，从四面八方聚拢来。香客烧香，闲汉看景，孩子凑热闹，有购买需求的置办东西，商家，店家，卖家，玩家……

八仙过海，各显神通！一年一遇的赚钱机会就在眼前，岂能错过？

远道的客商，来了：或是推着满载货物的二八独轮车，或是赶着驮着异地货物的骡马，或是先搭上船而后再从陆地行走一段……

当地的人们，忙起来了：平时闲置的房屋，打扫打扫改做临时的客馆。空地上，搭起了临时的包子铺，粥棚……

早晨，伴随着庙宇悠远而响亮的钟声，先是玄帝庙热闹起来了，其次是吃饭的店铺，摊点。赶路的烧香的，来碗热粥，两根三根油条，一碟小菜。（白送的）不喝粥的，好吗，咱有丸子汤。“丸子开锅，汤尽喝嘞——”小二在翻滚的丸子汤锅前卖力地招徕着上帝。节俭的客人或是自带干粮或是从他处买来码头的烤牌，磨山的锅饼，没什么名气但也非常好吃的糖火烧，强面馍馍，花卷，泡上一碗丸子热汤，吃的不亦乐乎！这些面食，做工考究，色香俱全，深为人们所喜爱。炒几个小菜，喝壶老烧酒，那得是白天发了财后，晚上消闲了的时候。

是的，无论是什么时候，挣孩子的钱是最容易的。你看，卖拨浪鼓，买花车的，捏糖人的，卖糖葫芦的……使出浑身的力气，炫着技艺，逗着孩子，引着孩子，赚不来家长的通宝铜币大头小头（铸有袁世凯孙中山头像的银币民间称之为大头小头），决不罢休。

经营着家庭木工作坊的师傅，运来了精心制作的家具。八仙桌凳，胡床座椅，用材精良，卯榫结实。大红的油漆刷出的橱与柜，配以精雕细刻的花纹，显示出高超的技艺。美观实惠，极具观赏和收藏价值。婚床比现在阔气多了，也复杂多了，旋过而后又雕过的床架，两头及前后，镶着的版面上，绘着八仙过海，鱼戏莲花……两条床腿之间的版面上则画着麒麟送子……喜庆吉祥，倘若再饰以粉红色的纱帐，则更显得浪漫而温馨。

山里的石匠，赶着牛车，牛车上装满石制的器具，石磨，石臼，碌碡……

买针头线脑的，卖钗头耳坠的……

到那边的牲口市看看如何？牛马猪羊，噪杂一片。卖家叼着长长的旱烟袋，神定气闲，静候着买卖上门来。忙忙碌碌的是经纪人，用特有的行话——在宽大的袖子里，用手指或捏或伸或蜷，表示一定的数目，来完成只有他们自己才知道具体价钱的交易。

粮食行呢，买与卖，论斗论升，有专门的人负责。他们面前，放着一个超大的柳条编织的蒲篮，里边有斗有升视交易量的大小选择器具。度量时，如果超满，则被抹平；反之，则受罚，被交易人向外连刨三格（应该是这儿的方言，就是把粮食用手连着向外抓三下，每次都不多）最后卖粮的还是得把斗或升注满。一天下来，当然收获颇丰。可这需有官凭，不是谁想做就能做的。

闹市的中心，在开口知祸福，闭口断生死的阴阳先生的卦桌前，围满了好奇的人，听先生甲乙丙丁，子丑寅卯地瞎巴巴。其实，岂不闻圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。所以求卜问卦，介于信与不信之间最好。人云“在家孝父母强上远路去烧香。”又说“但行好事，莫问前程。”实质上都强调了个人修行的重要性。

锣鼓震天，人声鼎沸，从那边玩杂耍的场地上传来。

是玩刀山的吧，刀山架上自下而上捆绑着一二十把，用特制的磨刀石磨出的锋利铮亮的铡刀，阳光闪着冷光，让人不寒而粟。

可玩刀山的英俊小生，赤着脚灵巧得在刀山上下翻飞，精彩，紧张，热烈，刺激。

耍猴的，舞狮子的，骑独脚驴的，走钢丝绳的……各展神技，一时出尽风头。

最妙的是跑旱船。“旱船”，自然是陆地上的船，是一种模拟水中行船的民间杂耍。依照船的外观形状制成木架子，在木架周围，围缀上绘有水纹的棉布裙或是海蓝色的棉布裙。在船的上面，装饰以红绸、纸花，跑旱船的是店子村本村的一伙好闲的人，一位孔姓老人对我说，当年方圆十里百里的，没有盖过店子村的。跑船的姓张，本领高强，人也长得俊。冬闲的时候，到四外庄上献艺，经常引得大闺女小媳妇往船上撂糖疙瘩（糖块）

一阵大锣、小锣、鼓、镲响过后，“艄公”来了。头戴宽大的毡帽，鼻子抹上白色的粉，带着过胸的长长假须，一副鱼翁打扮的样子,右手拿一把破蒲扇，左手拿一把桨，开始了划桨引船。“艄公”模拟着水上点开行船的动后,乘船者在表演中，以平时训练有序的特殊的碎步，架着船风驰电掣般得平稳地前进，犹如在水面上飞驶，颇为形象地塑造出水面行船的情景。有时，旱船陷入沙滩，“艄公”还要做出扒沙的样子，夸张的动作常常引得观众开怀大笑。乘船者在阵阵有节奏的锣鼓声里与“船公”默契配合，时起时伏，随着“波浪”旋转、颠簸，传神地刻画出水上跑船时的生动样子。

为了完整地再现当时情景，因此，对唱莲花落的，犁破头的，以及活跃在大小集市、庙会上的窃贼即窃贼的超人的智慧技艺，也有必要简单描绘一下。

民间流传有一种说法，莲花落起源于求乞讨要饭。此说也不无道理。又一说，莲花落是乞丐要钱时所唱的歌曲，宋朝时就有了，清尤广为盛行。

从现在偶尔在街市碰到的看，确实如此。他们在向他人索要钱物的时候，打着竹板，能够做到见什么就唱什么，把被索取者的身份、职业、生意……量身定做，现编现唱。歌词通俗生动，合辙押韵，为人们所喜闻乐见。

犁破头的，现在看来，有点血腥，旧时候，也算是三百六十行中的一行，是有师傅传授的。网络上前些时候报道过，某一个街道办事处将失独家庭列为打黑名单，犁破头的，放在如今绝对属黑社会之列。哎呀，谁受得了，你只要一旦不能满足他的需求，众目睽睽之下，立马拿出自带的刀具，割破自己的头皮，弄得满脸是血。你说给不给？

令人称奇的当属窃贼的技艺和智慧，在人群中，总能选准准确的目标，不论你把钱藏在何处，物放在哪里，找准空子快速下手。

可惜当时没有摄像器材，抓拍下稍纵即逝的的瞬间，否则，一定会令人叹为观止。不信？我用拙拙的文字去还原其中的一则故事你看，你会击节赞叹！

熙熙攘攘的街市上，正在行走的人群里，如果你所戴帽子比较珍贵，注意了：专偷帽子的窃贼已经盯上你了。上一秒，戴在头上的帽子刚刚还在；下一秒，你戴的帽子就莫名其妙锝不翼而飞了。环顾四周，窃帽贼的魂影儿也不见。其实那窃贼并未走远，你看见没看见刚才从你身边走过的那个抗着瓷缸的闲汉，猫腻就在他的缸里。那缸里潜藏着一个小贼（一般都是训练有序，身手不凡的孩子）眨眼间抓去了你的帽子，瞬间复有藏回到了缸里。丢帽子的人哪里想得到。说不定刚才那个窃贼还当面安慰了你，你对他好心存感激呢。

当然这些帽子都是质量上乘，做工考究的毡帽纱帽，转手就是白花花的银子，反正像本山大叔第一次出席春节联欢会所戴的那样的帽子，对窃贼白给也不要。

总之，他们会用他们的智慧巧妙地做局，不入他们套路的是极少的人。一些套路让人防不胜防，恐怕连他们的祖师爷“鸡鸣狗盗”也自愧不如啊！一定佩服得五体投地。

不过，盗亦有道。丢财丢物的人只要找到贼头，按规矩还能退回大半部分来，完璧归赵呢想也别想。不拘多少，您得随点意，能白忙乎吗？不然他们拿什么养家糊口?

自古以来，中国人讲究三百六十行，行行有道，道道有门。做人做事在“实”字上下足功夫，不像现在在“巧”字上做足文章。讲究天地君师亲，信奉忠孝礼智信。天人合一，内圆外方……

夜幕降临，戏台上下，比白天还要热闹……

演着东游西游的皮影戏，还有让人流泪的拉魂腔……

多年的店子庙会大抵如此吧，不变的是年年的二月二，变化的是每年的形式和内容，如此而已。

如今的店子庙会亦有多年不逢了，玄帝早已荡然无存，唯作为昔日庙宇地基的碌碡尚存一二，似乎在向世人叙说着遥远的过往。

如今庙址上建的是耶稣教堂，我望着进进出出前去祷告的人们，心生感叹：耶稣凭一人之力，似乎完胜了中国的众神。玄帝如果真的在天有灵，身无居所的他，说不定会在夜深人静的时候在这教堂前向隅而泣呢！

乌呼，千年古庙今何在，星转斗移几度秋！

作者简介：房崇晓 兰陵县二庙初级中学教师。课余，喜欢用简单文字，记录多彩生活，以娱情怀。

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