道家不杀生戒律 道家论生死

《道德经》里说:出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，以其无死地。

《老子他说》:出生入死，出来就叫做生，进去就叫做死，生者寄也，死者归也。人生在这个世界上，是做客人寄住的，像住旅馆一样。所以在文学上有‘夫天地者万物之逆旅也，光阴者百代之过客，浮生若梦，为欢几何的名句。《系传》上说:原始反终，故之生死之说。只要观察宇宙物理自然的变化，了解了白天同黑夜的道理，那就了解了生死。白天生活在这里，也像花开的时候一样；死了没什么可怕。只是回去了，如夜里休息，应该睡觉一样。孔子在《易经》上说:明乎昼夜之道而知生死。庄子说:方生方死，不亡有待时尽。生命刚刚出生那一天就是死亡开始的那一天，一个婴儿生下来满一个月，在前面的二十九天的生命迹象已成为过去，早已死亡。哪怕是活一百岁，前面的九十九年也都已经死亡了。从出生那天开始到最后一刻结束，就是一个等待死亡的过程，只不过是等待的时间长一点而已。

明白了养生之道，则易长寿，否则，则易早逝。

就人类寿命的自然现象而言，长寿的占十分之三，这类人顺自然而生息，无病不灾，享尽天年而亡。

短寿的占十分之三，这类人可能因先天不足，可能因后天保养不利，可能因疾病以外而未尽天年，中途落队。

由于动，可以走入生的十分之三，也可以走入死的十分之三，‘动之死地亦十有三’有些人拼命地向死路上消耗，不懂养生之道而肆逸放纵，好酒贪杯，好色贪欢，好美食无度，追名逐利，生活奢侈，享受过甚，贪生过厚而亡。物质资源的丰富，使人们欲念顿生，不懂得克制。《道德经》说:‘道之出口，视之不足见，听之不足闻，用之不足既’。方是正确的养生之法，可现在的人无法做到‘不欲盈’，不知‘五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽’的危害。这里的‘爽’是指口腔味觉出了毛病，不是爽快的意思，按古中医的解释方式:‘口爽’便是口腔乏味，食欲不振的意思。生命本是自己可以把握的，如何把握？‘盖闻善摄生者’中的摄生就是把握住自己的生命，修心养性。我命在我，不在天地。天地所患人不能知至道，能知而不能行，知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，乃是长生之道。

所谓长生，《静坐与长生不老》:就是祛病延年的引申，一个人了解了许多养生必要的学识，使自己活着的时候，无病无痛，快快活活地活着，万一到了死的时候，既不麻烦自己，也不拖累别人，痛痛快快地死去。

《胎息经》云:气入身来谓之生，神去离形谓之死。知神气可以长生，故守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。

《西升经》云:身者神之舍，神者身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为神主，主既不去，宅岂崩坏也。

所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守至神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。

相注者，即是神气不相离。《玄纲》云:锱铢阳，气不灭不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元气即阳气也，食气即阴气也，常减食节欲，使元气内运，元气若壮，即阴气自消。阳壮阴衰则百病不作，身安体悦，可觊长生矣。

神之则气，在母腹中本是一体之物，及生下被外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本，人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来，能不忘，久而习之，神自住矣。